马克思《数学手稿》与微积分理论具有何种关系；现代数学的研究对象是纯量还是结构；数学是经验科学还是演绎科学；实践检验数学的真理性是否只有一种真假判断；非线性科学揭示出自然界存在一类新的、更普遍的、既确定又随机的混沌现象，它向决定论自然观提出哪些挑战，是否说明世界是非决定论的；等等。对这些问题，作者从数学哲学的角度提出了自己的见解和解决方法。

《自我技术：福柯文选Ⅲ》结集的文章主题是自我技术，自我技术决定了个人如何把自己构建成为自身行动的伦理主体。对古代人而言，这意味着：人们是怎样改变自我的？改变自我的目的、技术、影响何在？对自我技术和自我文化变迁的考察，构成了福柯晚年思考的主要内容，同时也塑造了晚期福柯一种典雅的语言风格。

全面反映和及时沟通世界各国以儒学为核心的中国传统文化研究的基本进展、成果和动向，收集、整理、发布世界各国与儒学有关的信息，对世界各国主要儒学研究机构、研究者的活动进行系统介绍，发布国际儒联重要通知、报告，介绍各国儒联分支机构成员及其活动等，从而更好地为儒学的研究、传播、普及和应用提供服务，为儒联会员和社会公众提供服务。

《声名狼藉者的生活：福柯文选Ι》结集的文章主题是书写，对疯癫、文学、死亡……的书写。书写不仅是时间的耗费、死后的游荡，更是巨大的义务，在揭示的同时隐藏，在穷尽的同时设限，最终，在书写中，在书写与疯癫、文学、死亡的交汇处，生命获得某种继续增殖的快乐。

《什么是批判：福柯文选Ⅱ》结集的文章主题是关于批判，批判是在哲学周围不断成形、扩展、再生的，它指向一种未来哲学，或者暗示着取代所有哲学的可能。对福柯来说，批判的重要性在于：试图弄清在何种条件下，可以使启蒙这个问题——即权力、真理与主体之间的关系问题——适用于任何历史时刻。

西方哲学与中国哲学两者之间，是否具有共同性？是否具有综合的可能性？中国在两千多年历史中究竟是否拥有具有世界水平的文化资源？这是本书要阐述的中心问题。中国哲学与西方哲学都有各自的观点与理论；将两者的观点与理论综合起来，会形成一种更完整的观点与理论。这种中西综合的哲学思想，对于中国自身的进步，对于提高中国在国际上的文化地位，都具有重要的意义，同时也会对世界各国的进步提供帮助。

《规范的重建：关于霍耐特的承认论》主要揭示了法兰克福学派第三代核心人物霍耐特的承认论对社会批判理论的规范基础的重建努力。作者胡云峰全面、系统地梳理了霍耐特的承认论的理论来源，生成轮廓、主要内涵、主要特征，理论得失，以及它对当代中国马克思主义发展的理论启迪。

本书共二十四讲，全面阐述了马克思主义哲学的基本原理，资料丰富，在结构、体系上设计新颖，由事入理，层层分析，既阐述了哲学原理，又注意密切联系实际，文字活泼流畅。全书对马克思主义哲学原著作了融会贯通的表述，通俗易懂，哲理性、知识性和趣味性兼备。

《从能动者到社会行动者：从社会个体生成论看当代心灵哲学的出路》认为，当今我们就心灵哲学而言所需要做的工作，根本不是“把心灵哲学的研究模式、研究方法、乃至研究结论推广运用到社会哲学研究领域”，而是完全相反——只有通过逐步实现对惟理智主义的基本立场、思维方式、研究模式和研究方法的根本性变革，把人当作在现实生活之中不断生存繁衍的活生生的人来看待、把心灵当作这样的人实际上所具有的、不断生成发展的主观精神世界来看待，心灵哲学的研究者才有可能真正从其各种各样的“科学的迷梦”之中醒来，通过尽可能恰当地理解作为其研究对象的现实社会个体所实际拥有的主观精神世界，逐步开辟并走上能够使心灵哲学研究得以健康发展的坦途。此一思路无疑具有较高的学术价值。

《沉香悟道》作为沉香哲学思想研究的成果，乃当今一部以“沉香哲学”和“沉香悟道”为主题的著作，是一部关于沉香文化研究的新思想。《沉香悟道》用文言写作而成，文字深邃、文笔流畅、字字珠玑、韵律和谐，在思想界、哲学界和沉香文化研究领域具有开创性、前瞻性，是奉献给全世界沉香文化研究的一部新学说。