《主体与存在》是作者潜心研究哲学多年的成果。该书三易其稿。且作者热情很高，希望本基础性著作，对我国哲学理论方向产生一些突破性和奠基性的影响。本书稿共分6章，主要内容：第一章解答“什么是主体”，以及“主体与自由的关系”之问题。为了解答“什么是主体”的问题，作者别无选择地引入了两个也许比“主体”一词更难说清楚的概念——“神”和“神性”的概念。第二章试图解答“人是什么样的主体”，以及“人与自由的关系”之问题。有了“完全主体”的概念做对照，定义人、解说人就有了依据。概而言之，相对于完全主体，人既是主体，又不是主体。第三、四、五章，则是通过对人类最主要的三种自由学说的代表人物——康德、尼采和萨特的自由理论之评析来论证本书所阐发的“主体自由”之理论。第六章则是本书所阐发的主体自由理论对人的命运之看法——人的命运是永远走在走向自由之路上的不完全主体。关于人的命运，包括两个方面：其一，人命定要走向自由。人除了走向自由，没有任何别的最终目的。其二，人命定永远在路上。人除了命定永远在走向自由之路上，不可能有别的命运。人既不可能停止其走向自由之步伐，也不可能最终达致绝对自由之目的。人是永远在路上的存在。是永远不可能成为完全主体的主体。

艺术哲学，与艺术自身一样，是一个能够激起质询与考究的深远且迷人的领域。它时而细微，时而宏大，时而曲折，时而简白。《艺术哲学读本》已刊选的文本能够呈现出艺术哲学的范围与细节，使其和艺术自身一样令人激动不已。《艺术哲学读本》按照艺术门类——绘画、摄影与电影、建筑与三维、音乐、舞蹈、文学、表演刊选了哲学家和艺术家对于艺术和艺术哲学的阐释，旨在抵制把艺术视为单一整体的意图。正如彼得·基维（PeterKivy）所说：“没有艺术，只有各门艺术。我们不能再像上帝置于一切之上那样凌驾于我们的创作题材之上，给实践赋予崇高的理论，甚至还以对乱糟糟的工坊里所发生的事一无所知为荣。”本书分为绘画、建筑、音乐、文学等部分旨在为在这些领域的实践者以及热爱各门艺术的读者，能够从中得到帮助，从哲学高度领悟各门艺术。主题的艰深复杂并不妨害艺术哲学是一个包含着与人类活动密切相关的、引人入胜的事实。当然，许多哲学家都认为所有的艺术——无论在形式与功用上有多么相异——总在根本上有共通之处。本书还包括了阐述“所有的艺术”或审美经验的美学文章，它们在最后两部分——古典资源和当代文献。本书体量庞大，虽不敢妄称**资源，但作者希望将之视为任何喜爱艺术的人若被困在荒岛上会随身携带的书。

《身体、空间与后现代性》是作者近五年来对后现代的一些论题所作研究的成果结集。这些论题主要集中于身体、空间与后现代性三个大的方面。作者以开阔的理论视野、精辟独到的切入视角与细腻闪光的文字，对空间的生产性，对身体与性与政治的关系等等，作了过程堪称精彩、结论颇具启发的论述，从而把中国学人对后现代哲学话语的阐释、对后现代性的理解与提炼，提升到了一个自主的层面。

实践智慧概念是亚里士多德实践哲学的一个核心概念，伽达默尔的实践哲学思想就是建立在对于实践智慧的阐发之上，本书旨在梳理实践智慧概念的内涵以及伽达默尔对它的接受和阐释，并与康德相关思想进行比较。伽达默尔早年就受到海德格尔对《尼各马可伦理学》阐释的影响。他对解释学的应用问题的探讨主要受实践智慧概念的启发。这种应用模式不是简单地将预先给出的普遍东西应用于个别情况，相反这种应用过程本身就构成了普遍东西，因此特殊性是出发点并规定着普遍性的内容。后期伽达默尔以实践智慧概念为核心发展了解释学的实践哲学，伽达默尔认为从实践智慧概念中可以发现一种不同于科学的抽象普遍性的知识模式，这是一种结合了抽象性和具体性的知识模式，它是理解性知识也是实践知识的特点。在他看来科学主义正威胁着人类生存的基础，这表现为科学知识及其技术应用不仅统治了自然，也控制了人类的社会生活，由此导致了古代实践概念的衰亡，专家的判断能力代替了政治的理性。伽达默尔试图通过阐发古希腊的实践智慧概念来抵制技术控制所导致的整个社会的非理性，引导人关注人类实践的善的问题，让人们清醒地了解当代的处境，通过平等的对话协商找到人类发展的合理途径

所谓异种移植，是指将器官、组织或细胞从一个物种的机体内取出，植入另一物种的机体内的技术。本书以伦理原则为基础的研究进路来解决异种移植的伦理问题，即先针对具体的科技活动和相关问题进行伦理原则、规范体系的建构，再以此评价和规范该领域的科技行为。具体的科技活动领域中的伦理原则，较普通应用规范伦理学所建构的原则更具有针对性。针对异种移植这一基因工程较危险的应用技术自身的特点，本书拟建构涵盖责任伦理、生态伦理和基本规范伦理在内、并且吸收中国传统伦理和当代社群主义伦理的合理成分的非本质主义的评价原则，即责任原则、整体性原则、团结原则、公正原则、效用原则和尊重原则。作者指出，异种移植应属于允许做的范围，异种器官移植可以作为同种器官移植的过渡手段，异种细胞、组织移植可以作为目前无有效治疗措施的疾病的治疗手段。在有确定证据证明异种移植不会引发跨物种感染的情况下，可以进入临床试验，在临床试验的过程中还要注意以下问题：知情同意的复杂性、早期受试者的选择和动物福利问题。最后，在解决上述伦理问题的基础之上，全书对异种移植技术的公共政策问题加以概述，提出管理的范围、管理的基本政策、管理的基本原则和管理办法。

本书详细地介绍了怀特海本体论的思想渊源及其本体论建构所遵循的思维逻辑，并凸显了这一哲学体系在哲学话语圈中所应具备的理论意义。这种研究遵循了两条路径，其一，是顺着怀特海的思路，对传统实体哲学进行了梳理，总结其走向没落的内在症结，并试图证明，从“实体到机体”是西方哲学发展的一条历史路径，这条路径同时也是西方本体论复兴的希望所在；其二，将怀特海与当时风靡欧陆的现象学以及中国传统哲学、马克思哲学进行了多向度的比较研究，其目的在于彰显怀特海对于当今世界哲学发展所具备的典范意义，尤其是在中国当前的文化语境中，有必要以怀特海为契机，激活中国传统机体哲学，以及马克思的机体思想，建构起一种“新机体主义”，它应该能够承载起中国人的文化自觉，同时又具备世界意义。

《思想与运动》初版于1934年，是亨利·柏格森生前出版的最后一部著作。《思想与运动》收录了柏格森在1903-1923年间发表的文章和会议论义。对于《创造进化沦》的作者来说，这《思想与运动》是最后一次机会向广大读者介绍其哲学方法：现实应该在时间（绵延）中被思考和理解。同时，这种新的哲学思考方式并不与科学论述相排斥。科学与哲学应该通力合作，共同造就一种新的世界观——人类的经验并不孤立于自已的身体和其他生命物种，甚至无生命物质。柏格森一直反对那些惯用抽象概念、玩弄词义的哲学理论，因为它们中断了真实的运动和无所不在的关联。对于柏格森来说，“运动”就是实在，“思想”只是运动中的一个小事件和派生物。在这个意义上，我们可以说，柏格森以一种有别于马克思主义的方式，阐明了物质（运动）di一性、思想第二性的观点。

哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，人们在工作过程中通过对各种知识的概括学习和总结从而更好的更深刻的了解和认识自然、认识社会。哲学通常是研究根本问题的，这就需要对表面的问题进行批判的反思，通过这种反思更清楚的认识世界、了解人生。

本书深度探索有关内在自我、自然、宇宙以及内外超然自我的奥秘。在自我觉悟的科学方面最杰出的世界大师在这里谈到了现代的瑜伽冥想修行、业报定律的摆脱、超然知觉的获得等等。本书选录了圣哲帕布帕德与各科学家、医学家等人士的信件交流，以及各类采访、讲座、文章，从中展现出A。C。巴克提维丹塔。斯瓦米。帕布帕德在言谈中所蕴藏的智慧与力量。他证实了觉悟自我的科学对于当今世界乃至个人生活的意义。

该书为一本文艺学教材，山东大学文艺美学研究基地重大项目成果，作者试图研究和接受西方当代马克思主义文艺美学理论家面对新世纪新的探索，马克思主义文艺美学对中国当代文艺学的影响是在实实在在发生之中，它与全球化语境中的中国当下文化艺术的现实有着密切的相关性和共同性，对于我们有着很强的启迪和借鉴意义。