谭嗣同是一位有着特殊历史意义的思想家，他短暂的一生中充满了光辉的事迹，为后世留下了深远的影响。谭嗣同生活在19世纪最后四十年，恰逢近代中国社会的转型和巨变。谭嗣同深切地感受着传统秩序瓦解、传统文化价值崩溃给中国人带来的震撼、混乱和空虚，而他本人无疑也加速了旧秩序的动摇和崩溃。本书回顾谭嗣同的经历和作品，勾画出其思想发展和心路历程，探讨作为知识分子的谭嗣同如何回应时代的刺激和生命的感受。其独特的精神以不同面貌在20世纪的一些重要思潮里出现，在中国知识分子的心灵中产生回响。

《中国哲学史大纲》，共分12篇，以人物为脉络，系统地论述从老子到韩非哲学思想的历史演变，是一部先秦哲学思想的专著。该书写定于1918年7月，1919年2月，由上海商务印书馆出版（只有上卷）。一经出版，立即引起轰动，多次再版。《中国哲学史大纲》是中国哲学史的开山之作，也是其成名作，至今仍然是很有影响、值得阅读的中国古代哲学史经典著作。

本书作者是在哲学史和哲学理论两方面有深厚造诣，并以跨越大西洋两岸哲学传统而著称的当代北欧哲学家。本书通过对诸多哲学传统的比较来显现西方哲学的特点，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，结合社会政治和科学人文背景来展开各个哲学学派的发展脉络，尤其是结合人类的现代处境来讨论一些重大的哲学问题。全书内容覆盖像罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯这样的当代哲学大师的哲学讨论，其风格既具有可读性又具有学术性。

这本随笔集主要选自叔本华的《附录和补遗》，还有《叔本华全集》中的部分篇目，这些篇目贴近日常生活，独立成篇，虽然讨论的话题众多，但里面贯穿的基本思想主线清晰可辨。

《善恶的彼岸》是尼采晚期的重要著作之一。就这本书，尼采曾说：“这本书从根本处讲乃是一种现代性批判，包括现代科学、现代艺术，甚至也包括现代政治。” 《善恶的彼岸》于1885年夏动笔，翌年冬完成。尼采在该书中力图界定“善”与“恶”这两个相对的词，为图区分道德和非道德。他察觉到人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，认识到人们经常在道德理论和社会实践之间做出妥协。他的目的是确立道德与需要之间的关系，为人类行为构造一个可操作的基础，所以，《善恶的彼岸》是尼采对一种新道德体系做出的最重要的贡献之一，触及了其哲学的许多最深层的原理。

《中国哲学史》综合了中国哲学的演变史，结合国学大师的讲义。通过讲座的形式，把中国哲学分为三个阶段进行梳理：中国古代哲学，中国中古哲学，中国近代哲学，内容涉及周公、孔子、孟子、庄子、韩非子等古代哲学，董仲舒以后的中古哲学，顾炎武、王夫之等等的近世哲学。

《中国哲学史》是冯友兰所著的**部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响**的哲学史名著。冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论与客观唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。该书将中国哲学史分成子学时代与经学时代，以此全书分为上下册。子学时代主要讲先秦诸子，经学时代主要是从董仲舒到康有为、谭嗣同的时代。它是**部完整的、具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科。该书的基本框架为中国哲学史界普遍接受，许多观点亦成为学术界的定论。韩国总统朴槿惠表示该书让自己找回内心的平静。

本书以细致入微之笔，以林徽因丰富的人生经历为蓝本，从她的性格、气质、修养、品位、爱情、婚姻、人生观、价值观等方面入手，还原了一个才华横溢的世间奇女子的精彩生活，为处于人生不同阶段的女性做悉心的指导，汲取其人生精华，为自己谱写绚烂的人生。

本书详细解释了包容这一生大智慧的深刻内涵，及其在为人处世、婚姻家庭、成就事业、职场生存、面对成败、化解苦难等方面的广泛应用，阅读本书，你会明白，包容是灵活处世的哲学，是成熟人生的自我完善，知足常乐才能生活美好。

孔子是一个志向高远的智者，是一个诲人不倦的学者，《论语》主要记录了孔子的言语行事。陈龙儒的《龙儒说论语》立足于还原《论语》中孔子教人为人处世、治学齐家的思想和方法，按照原的顺序，用现代的语言对其逐字逐句地翻译和解说。翻译部分以意译为主，力求做到语言直白、平实，文字简洁、工整，意思忠实、严谨；解说部分是翻译部分的自然延伸，将其与现代社会以及现代人的价值观联系起来，重新诠释中庸之德与仁爱之道，力求做到通俗易懂、以理服人。