本书共九章，分别为入殿之基、事物、填补鸿沟、因果律、目的、意愿、判断、真理、表象与实在。作者逐一讲述了循着两位伟大的欧洲思想家的脚步如何建立一种绝对确定的真相；什么是客体的本质、何为第yi性质与第二性质、本体又是什么、以及另一出路，等等。

柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为zui ju影响力的20本学术书。

启蒙运动是西方文化的重要分水岭，关于它的哲学和历史学解释却一直令人困惑。《启蒙观念史》作者文森佐·费罗内认为，必须从社会文化史的视角重新审视才能理解其本质及重要性。作者通过分析18世纪以来哲学家和历史学家如何界定、阐释启蒙，双方在研究方法和研究目的上的分野，对启蒙观念所遭受的误解、滥用和捍卫进行了深刻的反思。启蒙运动是“现代性的试验场”，是一场影响深远的文化变革，它重塑了西方的身份认同，通过人权的发明革新了政治，创造出一种批判文化，并重新定义了知识，从根本上改变了人类对自我和生活的认知。《启蒙观念史》是启蒙运动研究学者文森佐·费罗内三十年研究的集大成著作，突破了英语世界的主流观点，是关于启蒙观念的一个详尽解释。

《人性论》是英国哲学家大卫·休谟创作的哲学著作，全书分三卷，分别为“论知性”“论情感”“论道德”。第一卷阐述认识论，主要说明知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等内容。第二卷以感觉性观点说明伦理学和美学问题，认为快乐的感觉是善和美的共同基础。第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。《人性论》中休谟对人性的分析开启了西方道德哲学中的情感主义。

《形而上学》创作于公元前4世纪，是古希腊哲学家亚里士多德创作的哲学著作。书中探讨了哲学研究对象和研究范围，并对一些哲学术语做了释义；分析批判了以前的哲学家的思想，重点批判继承了柏拉图的理念论。《形而上学》阐发了一种学说，这种学说有时称为智慧，有时称为“di一哲学”，其任务是描述实在的更普遍、更抽象的特征，以及普遍有效的原则。《形而上学》奠定了亚里士多德在哲学史上的地位。正是亚里士多德使“形而上学”这个名词成为哲学上的一个含义丰富的专有名词。

清陆陇其撰。本名《日抄》，皆平时札记之文，未分门目。其甥金山陈济，排次成编。虽亦不立标题，而推求其例，则一卷至四卷皆说五经；五卷、六卷皆说四书，而附《太极图说》《近思录》《小学》数条；七卷、八卷皆说诸儒得失；九卷至十二卷皆说子史，而亦间论杂事。昔朱子博极群书，于古今之事，一一穷究原委，而剁白其是非，故凡所考论，悉有根据。陇其传朱子之学，为国朝醇儒首位。是书乃其绪余，而于名物训诂、典章度数，一一精核乃如此。凡汉注、唐疏为讲学诸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持论具有本末，必不空言诚敬，屏弃诗书，自谓得圣贤之心法。其于朱、陆异同，非不委曲详明，剖析疑似。而词气和平，使人自领，亦未尝坚分壁垒，以诟厉相争。盖诸儒所得者浅，故争其名而不足；陇其所得者深，故务其实而有余。观于是编，可以见其造诣矣。

明朱睦楔撰。是编所述经学源流也：案《崇文总目》有《授经图》了卷，叙《易》《诗》《书》《礼》《春秋》三传之学，其书不传。宋章俊卿《山堂考索》尝溯其宗派，各为之图，亦未能完备，且颇有舛讹。睦柠乃因章氏旧图而增定之。首叙授经世系，次诸儒列传，次诸儒着述、历代经解名目卷数：每经四卷，五经共为二十卷。睦柠之作是书，大旨病汉学之失传，因而溯其专门授受，欲儒者饮水思源，故所述列传，止于两汉。

《东坡易传》，九卷宋苏轼撰。苏籀《乐城遗言》记苏洵作《易传》未成而卒，属二子述其志，；轼书先成，辙乃送所解于轼。扫除象数推阐理势，言简意明，往往足以达难显之情而深得曲譬之旨。盖大体近于王弼之说，而弼之说惟畅元风，轼之说则多切人事，又文词博辨，足资启发。

《子夏易传》·十一卷旧本题曰“卜商撰”。按，说《易》之家，*古者莫若是书。其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。

宋司马光撰。是书见于《宋史，艺文志》《文献通考》者卷目俱与此相合，盖犹原本首载《周易》家人卦辞，及节录《大学》《孝经》《尧典》《诗，思齐篇》语，以为全书之序。其后自《治家》至《乳母》凡十九篇，皆杂采史事可为法则者。亦间有光所论说，与朱子《小学》义例差异，而用意略同。其节目备具，简而有要，似较《小学》更切于日用。且大旨归于义理，亦不似《颜氏家训》徒揣摩于人情世故之间。朱子尝论《周礼·师氏》云，至德以为道本，明道先生以之；敏德以为行本，司马温公以之。观于是编，犹可见一代伟人修己型家之梗概也。