这是一部煌煌百万言、面向普通读者的百科全书式巨著。接续《思想史：从火到弗洛伊德》的线索，纵览风云变幻的20世纪，拨开战争和政治的迷雾，从思想入手理解这一百年人类的智力成就。 20世纪既是人类的多事之秋，也是思想进步的辉煌世纪。在这个世纪，全人类在奴役、对峙、战争和解放的裹挟中曲折前进、求同存异，我们也在各大学科中取得了微观粒子、基因结构、现代主义等重大发现。彼得？沃森用精准和优美的叙述笔法，将人类在20世纪取得的思想发展娓娓道来，帮助21世纪的读者理解我们如何抵达当今的世界，未来又会去向何方。 这是一部用思想写成的20世纪通史，书中的主角不再是世界大战和政治博弈，但它将包含战争的思想后果、冷战时期的科学竞赛、去殖民化浪潮的余波等仍旧与我们息息相关的精神财富，它们将会是我们理解当今世界，理解人类自身的关键所在。

许思园先生文集。全书大概介绍许先生生平事迹、作品，并着重展示了许先生的中西文哲视野与观点。本书分为五部分，第一部分论中国哲学的成就与弱点，以及与西方哲学面貌的不同。第二部分论中国文化的背景、缺陷及对中国文化与西方文化的比较研究和评价。第三部分从中西文学的比较研究，评论中国诗歌的风格、特色，并尤为着重论述自然诗和李白与杜甫的诗艺成就。第四部分与第五部分汇编了许先生的五篇杂文，其中涉及与展现了许先生在其他学科领域的研究与成就。

《人性与人之使命》为许思园于1933年在法国以英文形式写成出版著作，为“一部文学化的哲学著作，其中驳斥诸谬说，犀利透辟，尤称精彩。” 此书受到柏拉图、尼采等哲人思想的启发，从东西方文化的精髓之处入手，在中国文化的大背景下，论述人格的生成根源与结构，揭示不同种族的人类共同的本性以及人生之道。书中内容有“论灵魂”“论人格的组成要素”“论善的本质”与“论自由意志”等几部分。 许思园当初写此书的意图在于：“我在西方文化中发现的弥足赞叹之处愈多，我就愈觉得有理由热爱自己祖国的文化，热爱我们古代哲学家的高度的智慧。”

作为一位影响世界至深的思想家，铃木大拙仅仅用了不到十万字，就从哲学、伦理学和宗教三个面向，勾勒出中国思想史中流光溢彩的发轫阶段所产生的思想激荡，儒家的孔子、孟子与荀子，道家的老子、庄子与列子，以至于杨朱、墨子，这一群璀若繁星的哲学家们跃然纸上。　铃木大拙具有浸淫中国思想日久的东方人对中国哲学的那种亲近与熟稔，深深地了解它的价值，同时又能跳脱出来，站在比较哲学之高度，来分析反省之。《铃木大拙中国哲学小讲》既适合高端读者也适合一般大众阅读，是了解中国哲学的一部非常可读的掌中书。

长期以来，“西方之神”以西方现代科学的至高无上地位为背书，掌握了全球范围的文化话语霸权，对世界各国人民进行洗脑，但它不应拥有此种地位。《西神的黄昏》，意为“西方之神的没落”。《西神的黄昏/光启文库》不再通过谈论或历数祖先的伟大成就这种收效甚微的路径去塑造某种“东方之神”，去西方神殿里叨陪末座；而是试图通过科学祛魅、揭出神刊真相并谋求溯源悟真的方式，去解构“西方之神”，将其拉下神坛，呼唤读者结束在精神上跪拜西方的自卑状态，以此重建我们的文化自信。

标题中的所谓“意识的向度”，是指从意识的视角看出的方向或获得的维度。下面文字所表达的思考，都或多或少与这个向度有关，都或多或少是在这个向度上进行的。如果这些文字还可算作哲学的讨论，那么它们就应当被纳入意识哲学的范畴中。向度总是与立场相关。站立的位置决定了观看的角度。胡塞尔始终要求现象学观察的无立场、无成见、无兴趣，但这种要求本身是从笛卡尔传统的立场发出的，因此也就决定了他的思考是有向度的：意识哲学的向度，即笛卡尔的思（cogito）的哲学的向度。在这点上，海德格尔对胡塞尔的质疑是可以成立的，而且也对于所有哲学思考的向度成立，包括海德格尔本人的。今天我们愿意相信，任何哲学思考都是有立场、有向度的，无论是古希腊的存在向度，还是近代的意识向度，或是现代的语言向度、此在向度、他者向度、文化向度、自然向度，如此等等。新的向度至少意味着观察点的丰富，尽管新的向度不一定是好的或要紧的向度。意识的向度不是哲学思考中的新向度，甚至可以被看作是不合时宜的。但它仍然不失为一个至关重要的视角。

田边哲学乃至日本哲学在汉语圈或者在欧美地区以何种方式被阅读，都会牵引着笔者今后研究日本哲学的方向与价值。若此种说法能成立的话，《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》在某种程度上可说已处于将田边哲学推向普及的道路当中。笔者长期致力于向汉语圈的学界介绍田边哲学的同时始终抱持着一个不变的想法，那就是该哲学究竟能在当代的社会里带来何种生产性的议题及对话的问题意识。笔者希望在今后的研究生涯中能继续秉持这个想法，并虚心接受各方学者的批评与指正。《近代日本哲学中的田边元哲学：比较哲学与跨文化哲学的视点/中大哲学文库》十二章内容为下揭发表文章的修改、增补版，不尽相同。

迄今为止，舍斯托夫的著作在俄罗斯国内外以各种欧洲语言出版了有数十种之多。其中，俄罗斯出版的文集从上个世纪初至今，便有所选篇目多寡不等的数十种文集（多数为两卷本）。国际上出现早的是法文版文集、德文版文集等。在我国新时期以来的外国文学界哲学界，自从列夫·舍斯托夫的《在约伯的天平上》（我校董友先生译）、《开端与终结》、《旷野的呼告》（方珊译）问世以来，在读书界产生了持续、持久、恒常的影响，包括上述译著在内的舍斯托夫的著作，在数十年间，持续不断地由多家出版社再版，成为读书界“学术类书籍的常销书”，也成为学术低迷、拜金至上时代的一个“思想的奇迹”。有鉴于此，对于舍斯托夫思想在20世纪俄罗斯和世界思想史中的意义与地位进行系统梳理和总结，编纂一部信实可靠的列夫·舍斯托夫文集，就成为当今学人对于我国外国文学和外国哲学研究界应该承担的一种责任和义务。

1898年，舍斯托夫第一部哲学著作《莎士比亚及其批评者勃兰兑斯》发表。在这部著作中，舍斯托夫主要反对泰恩的实证主义和勃兰兑斯的怀疑主义，主张理想主义和高尚道德，提出了贯穿他后来全部哲学创作的中心问题：当个体存在露出可怕的情景时，是俯首听命客观规律还是诉诸圣经信仰？可以看出，舍斯托夫明显对思辨哲学的必然性体系不信任，反而把具体的人生及其悲剧等问题放在首位。舍斯托夫晚年在其纪念胡塞尔的文章中对该书评价很高：“在某些人看来似乎很奇怪，我最初的哲学老师居然是莎士比亚，是他的谜语般的、不可理解，带着威胁性的阴郁的话

在一个所谓“上帝已死”的时代，上帝如何有意义？《论来到观念的上帝/当代法国思想文化译丛》作为列维纳斯现象学哲学三部曲的最后一部，《论来到观念的上帝》总结和提炼了前两部（《总体与无限》、《异于存在或本质之外》）的要旨，展示出列维纳斯在其思想历程的收官时期对现象学方法、他者、伦理等问题的沉思。于是，神圣性得以在哲学中呈现：在卓越的现象学意义上，上帝来到观念不仅是实事，而且是以本己的方式早于能指一所指意义结构的。循此，主体之核心就不再是其认知权能，而是异质触发所标志的真正的被动性。