乔晓光和自己的意义站在一起了。他是个多面性的人物，有时持重，有时轻肠，时而晦涩，时而晓畅，当然，这取决于所面对的事物。他首先是画家，剪纸、油画、水墨都在他的工作范围之内，所以思维形式常常面对不同介质来回转换；在不同空间里，他又时而学者，时而专家。虽然身份经常切换，但整体地看，他是个彻头彻尾浸润在文化里的艺术家，是个热衷实验、喜欢探索自己的感觉边际、敢于冒险来去不同精神维度而又拒绝。成熟”的艺术家。所以在很多人眼里，他飘渺，虚幻，超然于红尘之上，在光怪陆离的现实里，像一株超现实的光束，几如他的名字。一旦拿起剪刀面对纸张，乔晓光立刻进入忘乎所以的状态，常常变成诗人、变成作曲家、变成童话家，变成哲学家，也时常变成傻乎乎的孩子。但不管进入哪种角色，都质朴，纯粹，简洁率性，举重若轻，挥洒自如。其实，他有时候也像是和一张纸在厮打，常常精疲力竭，偶尔也会被一张纸打翻，很长时间不敢轻易去碰那些轻薄素朴的纸。直到攒够了精力，还要等灵感附体，然后是新一轮搏斗。从作品角度看，剪纸是他生活中的真理，也是他的宿命。似乎他经历的一切事物只是一种酝酿，最终由剪刀在纸上释放。

在中国戏曲史漫漫的长河里，影戏始终是最缺乏文字记载与舞台掌声的。但只要一提起它，很容易就让人想起那影窗里的“皮影幢幢”。它那五彩缤纷的亮丽色泽、透光显影的皮具人形，总给人一种雾里看花的远距朦胧美；而当身后传来阵阵古朴悠扬的乐音时，现场便立刻掀起一片激越泫然，所谓“影戏借灯取影，哀怨异常，老妪听之多能下泪”，说的正是影戏演唱艺术的穿透性与感染力。一旦它褪去了舞台上那摇曳款摆的曼妙身姿，安安静静地躺卧在那陈旧斑驳的戏箱里，则又是另外一番景象了，这正是收藏家所追逐的焦点与心中的挚爱，也是皮影戏的另一种艺术魅力。

为庆祝新中国成立60周年，纪念中国文联成立60周年，中国文学艺术界联合会、中国美术家协会、中国书法家协会、中国摄影家协会、中国民间文艺家协会共同主办“向祖国汇报”——庆祝新中国成立60周年暨纪念中国文联成立60周年美术书法摄影民间艺术精品展。参展的400多位美术、书法、摄影、民间艺术家，以昂扬的精神状态、出色的艺术劳动，精心创作子一批主题鲜明、形式多样、题材广泛、艺术精湛的优秀作品向祖国汇报。

我们常常感叹：当一个日月经天般的人物坠落民间，当一个龙心虎胆般的英雄退人田垄，他怎么医治好委顿的意志和滴血的情感，最终再次跃人历史的天空？

民间艺术几乎与人类同时诞生，它的起源与人类的宗教信仰、生产劳动及生活习俗等密切相关。从衣食住行、婚丧嫁娶、生活用具，到祭祀、祈祷、农事、节日等生活习俗，民间艺术都在发挥作用。中国民间艺术有着几千年的历史，是中国各族人民举行各种喜庆活动与重要仪式的工具，也是美化生活、表达善良愿望的艺术手段，具有独特的魅力。中国风筝的历史可追溯到两千多年前的春秋战国时期。当时战争频繁，古人发明了以鸟为形、以木为支架的，用阔叶植物叶子扎制而成的可在空中飞行的“木鸢”作为战争的工具。这就是现代风筝的雏形。随着造纸术的发明和丝绸的产生，后来的风筝以竹为骨架，再糊以纸或绢，成为融民间美术、民间体育、民间扎制于一体的娱乐用品。本套明信片所选风筝为中国传统的吉祥图案造型，寓意喜庆、添福、增寿、风调雨顺、子孙繁衍，寄托了人们对美好生活的向往和追求。它的题材来自神话传说、民间故事、花鸟鱼虫、飞禽走兽等，造型生动，色彩明艳、富于装饰性，是中国风筝艺术申的珍品。

《中国杨家埠木板年画研究：故事传说》作为“中国杨家埠木版年画研究”系列丛书之一，阐述杨家埠木版年画产生的历史背景、研究现状，并按杨家埠木版年画与神像故事、驱邪纳吉故事、小说戏曲传说故事、政治时事故事、道德规范类故事以及知识普及类故事进行详尽地介绍。

苗族银饰工艺精细、式样繁多，是世界艺术中的一朵奇葩。《民族民间艺术瑰宝：苗族银饰》以100多幅照片展示了“头饰”、“颈胸饰”、“手饰”、“衣饰”的银饰精品，并介绍了苗族银饰的种类、文化内涵、艺术特征、银饰技艺、传承发展等。

刺绣是我国优秀的民族传统工艺之一，饮誉世界。我国刺绣工艺有2000多年的历史，其中苏州的苏绣、湖南的湘绣、四川的蜀绣、广州的广绣，号称全国“四大名绣”。 广绣始于唐代。据史籍记载，广东在唐代有个14岁的女艺人卢媚娘，在一尺见方的绢上，绣出了七卷《法华经》，字体比粟米还小。可见广绣既有悠久历史，又有卓越的技巧。它以构图匀称，色彩浓烈，富于装饰性而著称。广绣大体上分为两大行，一是丝绒刺绣，一是盘金刺绣。这两大行的广绣各有不同特点，但同样具有鲜明地方特色。丝绒行有很多老艺人，都是刺绣能手。解放后培养了不少新秀，还挖掘出30多种传统针法。盘金刺绣是以金线为主，辅以彩线刺绣，金碧辉煌，灿烂夺目，雍容华贵，表现形式也多种多样。

《布玩具》特点一是以图为主，立足于民间布艺作品的审美效果和地域文化特征，文章从工艺美术的源流论述，这样做既不跑题也较为快捷；二是从民俗文化入手，深刻阐述、揭示中华民族虎俗文化延传5000年而生生不息的内涵。从史前的崇虎图腾岩画入手，进而联系到商周青铜器皿的饕餮纹饰、春秋战国时期的玉虎饰件、民间宗教信仰中的崇虎现象、民俗文化中的虎俗信仰、历代战争中的虎文化，再引申到文学、戏剧、舞蹈、绘画、诗歌、谚语、传奇典故等，展现虎文化的博大精深和深远影响。

“西部人文资源研究丛书”，是由国家重点课题“西部人文资源的保护、开发和利用”课题组完成的。课题始于国家提出西部大开发的第二年，由费孝通先生提出，中国艺术研究院具体牵头执行，并联合清华大学、北京大学以及西部地区各院校的许多学者共同参与。有关“人文资源”的概念，是费孝通先生在课题立项时提出来的。他指出：“人文资源是人类从最早的文明开始一点一点地积累、不断地延续和建造起来的。它是人类的历史、人类的文化、人类的艺术，是我们老祖宗留给我们的财富。人文资源虽然包括很广，但概括起来可以这么说：人类通过文化的创造，留下来的、可以供人类继续发展的文化基础，就叫人文资源。”也就是说，人文资源是人类的文化积累和文化创造，它不是今天才出现在我们的生活中，而是自古就有的。但将其作为资源来认识，却是今天才有的。资源并非完全客观的存在，当某种存在物没有同一定社会活动目标联系在一起的时候，它是远离人类活动的自在之物，并非我们所论述的资源。也就是说，如果人类一代一代流传下来的文化遗产，只是静态地存在于我们的生活中，甚至博物馆里，与我们的现实生活没有联系时，其只能称为遗产，不能称为资源，只有当它们与我们的现实生活和社会活动及社会的发展目标联系在一起后，才能被称为资源。