陕北是个古老神奇的地方。黄土地孕育的陕北人，勤劳、果敢、极富创造力，他们执着地追求和向往美好的生活，创造并传承了人类宝贵的文化遗产——民歌和剪纸。我喜欢陕北的民歌，也喜欢陕北的剪纸。它们从远古时代流传至今，信天游（陕北独有的山歌形式），似一股强劲的“西北风”从黄土高原吹遍了全中国，吹遍了整个世界；让人着迷的“活化石”——剪纸，令无数踏上这块土地的人惊叹。一幅幅剪纸、一首首信天游，记录了我们父辈生活过并留下他们追求和梦想的那个年代，画面包容了大千世界，曲调荡气回肠。为使能让更多的读者了解陕北民歌和剪纸的原生状态，书中的信天游词曲都是根据民间“原汁原味”所唱记录、整理的，剪纸也同样保留着它本来的面目。为的是将陕北人丰富的精神世界和黄土高原多姿多彩的淳朴的生活画卷如实地向读者展示。

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民族传统装饰纹样表现出既多样性又有规律性的特征，大致可以归纳为以下四种：其一，以民族象征为符号的纹样——龙、凤。它的形式有别于其他任何民族。从生物科学的意义上它本身不具有实在性，但其图形符号却是我们的生活中见得最多，应用最普遍，最具经典，也是最具民族认同感和归属感的装饰纹样。其二，以装饰纹样象征物如人物、动物、植物、器具的性格、品行、特征和职司为寓意的样式。其三，以宗教信仰为题材的样式。宗教的发展造就了艺术的辉煌，一座寺院涉及建筑、壁画、雕刻、纸艺、织绣等，是装饰艺术的集大成。其四，以装饰物名称谐音乃至直接用文字组合的样式。如蝙蝠与“福”、菊与“吉”、竹与“祝”、磬与“庆”谐音，以及“百寿”字、“百福”字、“招财进宝”等。

剪纸是深受人民大众喜爱的民间艺术，在全国各地广泛流传，至今已有一千五百年的历史。在民间，逢年过节或喜庆的日子，人们剪出各种象征吉祥喜庆的剪纸，装饰在门窗、居室或放在嫁奁彩礼、祝寿礼物上，以增加祥瑞吉庆气氛。为了弘扬优秀的民间剪纸艺术，让喜庆吉祥剪纸广泛流传于民间，并被广泛应用，本套书围绕着喜庆吉祥之主题创作收集了喜花、福禄寿喜字、门笺、吉祥娃、十二生肖、花鸟虫鱼、吉祥团花等丰富多彩的剪纸作品，给人以喜庆、吉祥、美好的祝福之意。剪纸制作简单易学，只需一把剪刀或刻刀和几张色纸，按照剪纸艺术的规律特点进行剪刻，便可制作出许多可爱有趣的动物、花鸟、鱼虫、人物等剪纸形象。

我国历史悠久，我省地处南北之交，学术尤擅其盛。数千年来，哲学、史学、文学、美术、语言、科技，作者輩出，著述如林，或自名一家，或蔚然成派，多为中华民族文化之菁华，有裨於社会主义文化之建设。允宜及时整理，以廣流传。粤自明清，以至近世，南北郡吧已有涇川丛书、龙眠丛书、贵池先哲遗书、南陵先哲遗书诸刻。一九三一年，稪有安徽丛书之编刊，所收皆皖人著作，分期影印。出至第六期，以抗战军舆而中止。盛从未竟，谕者惜之。本书所皆为历代皖人著作，时间一般以辛亥革命之前为限，相據内容，分类成辑。注意稿本、稀见本之搜辑舆傅布。此书整理方式包括辑校、标点和注释、今譯。校勘，力求采用善本为底本，校以他书，或加補辑、编次。标点，采用新式标点。注释，务求精确，但不作烦琐老證。整理中书量吸收国内外研究的新成果。

夹缬曾是唐代流行的印染工艺，敦煌莫高窟彩塑菩萨所穿着的便是夹缬彩装，英国大英博物馆、日本正仓院等也都有少量实物作为“国宝”珍藏。自明代以后，夹缬的工艺设计及制作样式渐不为世所知。上世纪末，夹缬尚存浙南山区的消息传世后，很快引来国际印染界的关注，2003年，日本专门开辟了一条“中国蓝之旅”文化旅游专线。本书作者研究民间文化多年。自2001年9月至2005年7月，作者遍访温州、丽水、台州及闽北宁德地区、闽南泉州地区的雕版艺人、染坊师傅及民间戏班老艺人等，对蓝夹缬的原料、印染、版刻设计等一整套流程作了前所未有的详尽记录，对蓝夹缬流行地区的民间文化圈作了社会及人文的历史分析，澄清了作为“四缬”之一的蓝夹缬由盛渐衰，及至湮没的历史之谜。在掌握1000余片纹样的基础上，本书第一次提出蓝夹缬的概念，破解其纹样为清末至民国年间流行于当地的昆曲、乱弹戏文，分类归纳出其历史发展各阶段，且一一予以命名，填补了国内国际本领域的研究空白。

本书是《金屋藏宝丛书》中的一册，简要论述历朝历代的神明造像自东汉开始有三教九流产地、不同时代的特点、不同人收藏的经过、不同时期的价格比较，充分说明流传至今的藏宝价值，是一本通俗易懂、专给收藏爱好者的鉴宝读物。有神便有向心力，有神便有号召力。秦末陈胜起义，借用神的神秘来临。将写好字的帛条塞进鱼腹，戌卒破鱼时发现帛条，一看有“陈胜王”。后又装着狐狸叫：“大楚兴，陈胜王！”于是陈胜便借神“赐给”的“王”号召举事，一呼百应。常常可见神像的背后挖一格子，存放五谷、金器、蝙蝠螺、海马等，又附上开光后，由神道的专业人员代写供养人的姓氏、家址、愿望等。原来这个部位恰恰是神的心脏，好让神时时刻刻记在心里，保佑供养人。这就是为什么要造像，造像的目的。所以供养人信奉的是：晨昏三磕头，早晚一炷香。天天诵真经，岁岁保平安。历朝历代的神明造像自东汉开始有三教九流。三教为：一为道教，二为佛教，三为儒教。九流为：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农，泛指宗教，学术中的各种流派，亦泛称各行各业的祖师首领造像。该书简要述朝历代的神明造像自东汉开始有三教九流产地、不同时代的特、不同人收藏的经过、不同时期的价格比较。充分说明流传至今的藏宝价值，是一本通俗懂给收藏爱好者的鉴宝读物。

本书是《金屋藏宝丛书》中的一册，通过简要论述古典家什的产地、不同时代的特点、不同人收藏的经过、不同时期的价比较，充分说明流传至今的藏宝价值，是一本通俗易懂、专给收藏爱好者的鉴宝读物。古典家什，林林总总，形形色色，举不胜举，可谓挂一漏万。如果顾此失彼，或者顾彼失此，都有失公允。因为打开历史的门扉，黄金与纸片、高贵与卑贱、富与贫、是与非、诚与诈、美与丑都是一件件史实的陈列物。其实材质与艺术是相得益彰的，看似贱劣便宜的材质，如配上创意杰出的思想理念，与珍贵稀少的质地，体现平凡拙劣的艺术观念，试想何者为上，何者为下呢？倘若将潘金莲与西门庆赶出历史舞台，就不会有英雄人物武松，就不会有平庸之辈武大郎，有岳飞就有秦绘。笔者只是顺其自然，“风吹哪页读哪页”，真实记录，不是举剪裁纸，更不是阿谀造美。

本书是《金屋藏宝丛书》中的一册，简要论述历朝历代雕梁品床的产地、不同时代的特点、不同人收藏的经过、不同时期的价格比较。充分说明流传至今的藏宝价值，是一本通俗易懂、专给收藏爱好者的鉴宝读物。纵观苟延残喘的古建筑、古木床，昔日的风光不再重现，很像一位烛残年的老人，尽管有子孙满堂，神速气袭人，但他的利箭仍然跳不出强驽之末的无奈，“凋谢”便是他最终的归宿。然而，总有些烧得不轻的“患者”痴古如命，但意倾囊而出。于是就有各地的“木雕馆”、“百床馆”，甚至“顶风”而上。并从古人那份厮守终生，光宗耀祖，看似自我、自私的物品中，惊奇地把脉和领悟到那份蕴涵着几千年的文化“导线”。于是全国上下视若瑰宝，一直波及国外，也为经济的腾飞，注入了一股新的活力。

本书是《金屋藏宝丛书》中的一册，简要论述文房四宝及柒件的产地、不同时代的特点、不同人收藏的经过、不同时期的价格比较，充分说明流传至今的藏宝价值，是一本通俗易懂、专给收藏爱好者的鉴宝读物。文房在旧时作为官府管理文书之处，也是文人的书房，同时作为笔墨纸砚的简称。如宋吴自牧《梦梁录》三《士人赴试唱名》：“其土人止许带文房及卷子，余皆不许夹带文集。”相传旧时文房十分神圣，女不得人，距居室百丈，闻不见鸡鸣犬吠。所以就有“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的真实写照。文士主宰文房，就像绣女主宰绣品，所用物品各具特色，各自选得。因此，文房的陈放也就有各自的风格。文房“四宝”（笔墨纸砚）可喻为不可取代的重中之重；文房四雅（琴棋书画）岂能掉以轻心？而林林总总的文房四秀（笔筒、笔搁、砚滴、笔架）和桌椅以及附设用品，无不精心打造，张扬个性，展示学识和创意。同时也反映文人独处时的内心体现和品味。