尹润生是二十世纪我国古墨收藏、鉴赏、研究名家第一人。 古墨，通常归类于“文房四宝”。但古墨绝非为单纯的“消耗”品，古墨将雕刻、绘画、书画艺术及精斟的制造技术结合于一身，墨上呈现、记载着文学、宗教、天文、地理、历史、建筑、耕织等等中华民族绚丽多彩的文化，它是中华文化斑斓的一角。古墨有“百年如石，一奌如漆”的品质，墨迹不怕日晒雨淋。 1956年尹润生先生与知名学者及收藏大家叶恭绰、张子高、张絅伯先生一起，选明墨精品，出版《四家藏墨图录》，四位还都将毕生收藏捐献给国家。尹润生的前一部遗作《墨林史活》于1986年在其夫人协助下，由紫禁城出版社出版。《墨林史话》侧重于古墨知识的介绍，本书则纯为古墨文物的考辨，是作者以毕生的精力收藏、保护、鉴赏研究古墨的笔记。《尹润生墨苑鉴藏录》由其作者长女整理、编篡。为了方便读者，特将书中墨铭出现的人物、作者，引用的墨论书目，汇总于后。亦将《墨林史话》中有关古墨知识的篇章作为附录收入。

官印，顾名思义是指官吏或官署之印，它的出现时间应与私印基本相同，至少不应晚于私印。 在其出现之后的2000多年的漫长历史中，官印作为官吏职掌或政府机构行使权力的凭证，就一直以其无可替代的特有功用而存在。它们在不同历史阶段中的内涵，特殊社会条件下的表现，内容、形式的继承与发展，脉络十分清晰。因此，历代官印不但是印章史研究的重要对象，也是研究历代官制、人文地理，以及古代文字、冶金铸造和篆刻艺术等多方面的重要实证。 古代官印研究，从大的范畴讲主要包括3方面内容，即制度研究、文字研究和工艺研究。收藏、管理与研究古代印章，以分期断代法最为科学。因为这种方法本身，正是以古玺印的演变与连贯发展为基础的。就历代官印而言，自战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐，以递于宋元、明清，其分期界线虽有异说，但总以分期断代法最为全面、清晰。本书图文并茂地介绍了200件官印。

“玉”在中图文化体系中占有特殊的地位，闻广先生认为“中国创造了显著区别于西方文化的东方文化，而东西文化最早的差异就是新石器时代发达玉器文化的有无”。夏鼐先生说：“世界上别的古代文明中，除了中美洲文明外，都没有玉器。”玉在中国人的心目中有美好、珍贵、高尚的含义。我们的祖先有“石之美者，有五德之为玉”的传统。占人玉德之说有：《礼记·聘义》为11德，《管子·水地》为9德，《苟子·法行》为7德，《说苑·杂言》为6美，《说文解字·玉》为5德。“玉”在先秦儒家学术中代表“君子人格”，有仁、义、礼、智、信多重审美价值；《礼记·玉藻》中有“古之君子必佩玉。

佩戴玉是佩戴在身上的饰物，戴在头上、颈间或腰间的装饰品。佩戴玉可分为实用装饰玉和纯装饰玉，前者有玉梳、玉带钩、玉带板等；后者除各种玉雕首饰外，有随身佩戴的玉佩、玉坠等。中国玉，彰显了中国文化的精神品格。几千年来，玉器伴随着权力、礼制、道德、人格、世俗等完善着自身。她是美学的，也是哲学的，更是生活的。

海外对中国玉器的收藏和研究相当重视，不仅有杂志、书籍等出版，还经常举办展览和研讨。主要展览有1948年英国伦敦陶瓷协会主办的“中国玉器展”，1962年美国费城大学博物馆的中国玉器展，1975年的伦敦维多利亚•阿尔伯特博物馆“中国历代玉器展”，1975年哈佛大学福格艺术博物馆的温素浦藏玉展，1976年的美国加州洛杉矶县立博物馆“南加州所藏中国玉器展”，1980年的美国纽约亚洲博物馆“汉-清代中国玉器展”，1981年美国华盛顿的弗利尔博物馆的弗利尔馆藏中国早期玉器展，1995年的英国大英博物馆“新石器时代-清代玉器展”，2005年英国伦敦举办的“1662-1795：中国清朝三代皇帝展——盛世华章”等等。中国玉，彰显了中国文化的精神品格。几千年来，玉器伴随着权力、礼制、道德、人格、世俗等完善着自身。她是美学的，也是哲学的，更是生活的。

当代北京编辑部用几年的时间，策划、编辑了这套《当代北京社会生活史话》丛书。这套丛书属于当代北京编辑部组织编写的《当代北京丛书》中的史话系列，它的目的是记录和宣传北京在新中国成立后，与老百姓密切相关的社会生活各方面的变化、发展和进步，尤其是改革开放以来取得的巨大成绩；以群众喜闻乐见的形式，普及当代北京史的研究成果，帮助大家了解时代的进步、社会的发展、人民生活水平的提高和思想观念的变化，同时，为迎接2008年奥运会和中华人民共和国成立60周年，向世人展示当代北京的成就和风貌。这是一件很有意义的事情。历史是需要用文字、图片等记录下来的。记录的方式很多，党史、国史、地方志以及纪实文学等等都是。这套史话丛书，则是既体现“史”的宗旨，即以真实的史料为依据，注重完整性、科学性、知识性，纵向脉络清晰，横向展现充分；又具有“话”的特点，即力求叙述的通俗生动和议论的简洁明了，使老百姓愿意读、喜欢读。这个努力是否取得了一定的成功，这就需要请读者来做出评判了。本书为该套丛书之一。

《百葫芦斋 鸣虫葫芦》所载鸣虫葫芦，皆为作者多年来从事搜集的心血。书中详述了作者把玩葫芦可以陶冶性情，有益身心的真切体会。 《百葫芦斋 鸣虫葫芦》对鸣虫葫芦之“本长”“官模”“民模”“花模”“素模”“三河刘”“安肃模”等类型的特点，阐述了自家的见解。 《百葫芦斋 鸣虫葫芦》从真、善、美的角度，对鸣虫葫芦作了说明。 《百葫芦斋 鸣虫葫芦》在珍视古老葫芦的同时，对当代新瓢人和新瓢艺给予了热情关注。

国会议员在庆祝荣升白宫众议院院长的酒会上被窗外飞来的子弹击中，随即国会图书馆古籍书阅览室主任在古籍图书储藏室突然身亡，紧接着，主任的邻居、国防武器承包商同样被窗外飞来的子弹击中，死在自己床上。更让人吃惊的是，古籍书阅览室的一个常客也随即遇害。原来这一切都是西格雷夫斯的杰作，这个前CIA雇员以前为政府杀人，现在为金钱而杀人……　《纽约时报》最畅销文化解密小说！

《中国画市场大趁势·一线经典》的推出，旨在中国画市场研究与推广两个方面打造一个平台，从而使人们在中国画市场的调整不断走向深入之际，能够理性地研究和分析中国画市场发展的主流方向，并通过较为系统与全面的案例研究，为藏界提供更好的市场导向与更多的看点。

我们伟大的先贤所创造的方块汉字真是大智慧的结晶，每一个单字都是一个信息集成块。复合词组更有耐人寻味的深邃，比如，“陶冶”和“钻研”这两个词，怎么想怎么让你觉得高妙，真难为当初先贤怎么琢磨的。人的品德、学问、素养都需要“陶冶”。人类最初发明创造的器具就是陶器．而最粗糙的陶器也要在摄氏800—1200度的高温下才能冶造出来。用它来形容品德、学问的培养再恰当不过，不够火候，不经高温、不待时日是无法获得真德真知的。“钻”与“研”的概念大约都产生在新石器时代 ，深钻细磨须有耐心、细心、慧心、恒心，用来形容对学问、技能的提高贴切之至。而不愿经陶冶、不喜爱钻研就想获得骄人的成绩变成“大万儿”，实在是白日做梦。我说这些是因为看了印农的近作而生感慨，他真是很下了一番钻研的功夫，陶冶出更高深美妙的艺术，人品与艺品都有了巨大的进步，正向着艺术的大境界行进。艺术的大境界，我以为应当做到“功而不工”。创作者虽然“匠心独运”，甚至“极具匠心”，但呈现出来的作品却没有一丝一毫的匠气，反而朴实自然仿佛天成一般。有的作品一眼便看出作者使出的力气，功而工，已颇不易，要再进一步，须要下一番常人难以经受的苦功，陶冶与钻研，才能进入大境界。艺术的大境界还需要人品的高境界。只有一个甘于寂寞、不斤斤于世俗，脱于繁华声色、沉于艺术之海的人才能幸运地进入艺术大境界之门。那些争名逐利、蝇营狗苟，或者每天混迹于犬马声色中的“名流”只能有一时一事的小成就难以成为大艺术家。因此在今天浮丽之风笼罩四野的环境中，能专心陶冶自己钻研艺术的人才就格外让人尊敬。