发端于20世纪60年代的设计方法学在20世纪90年代之后已逐渐融入新兴的设计研究学中。随着21世纪建筑研究的飞速发展，设计研究学已成为全球性的热点，为传统建筑学向前沿、交叉、创新的转变提供了必要的学理框架。为了帮助国内读者更系统地了解设计研究的基本概念和学术脉络，本书遴选了近年来国际设计研究领域具有标志性的经典文献11篇，包括英国皇家艺术学院前任校长克里斯托弗·弗雷林，剑桥大学建筑学院教授达利博尔·维斯利，曾任教于哈佛大学、剑桥大学以及建筑联盟学院的建筑师及历史学家罗宾·埃文斯，伦敦大学学院巴特利特建筑学院教授乔纳森·希尔和耶奥里亚·马诺洛普卢，美国密歇根大学安娜堡分校建筑实践教授佩里·库尔珀，皇家墨尔本理工大学教授利昂·范·斯海克和理查德·布莱斯，谢菲尔德大学教授及建筑师多伊娜·佩特雷斯库等知名学者的论文和案例，以及由南京大学鲁安东教授撰写的一篇论文。本书将入选论文按照认识论、实践与表现、方法与行动三个主题进行了分组，这些论文大多配以由默里·弗雷泽撰写的简短的导读，便于读者理解其写作语境。

该书为 规划基金项目《传统晋商民居建筑门饰的调查研究——以铺首衔环为中心》的研究成果，记叙了作者多年田野调查的结果，通过对铺首衔环这一小小建筑部件的研究来展示徽商、晋商民居，并为铺首的未来衍生与应用寻找可能。

含括4大流行庭院风格，新中式风格、现代简约风格、现代自然风格和混搭风格。从千余套图纸中精心遴选的50 套方案，南北各地均有收录。可以根据需求筛选类型并直接采用，性价比高。每套方案中，既有花园面积、工程造价、施工周期等详细信息，也有平面、立面、剖面、节点和大样的多方位展示，还有铺装材质、植物配置、小品、构筑物和水电处理的具体参数，应有尽有。随书赠送所有案例全套PDF施工图纸和CAD源文件，扫码即可下载。节省大量画图时间和建造成本。

本书介绍了我国传统工艺榫卯的发展历程、特点、所用材料等，以“经典小木作”和“经典大木作”为例，分别介绍了榫卯结构的应用。书中以图文结合的形式，使晦涩枯燥的学术知识变得清晰易懂。为传统文化爱好者和相关领域从业者，提供了参考。

“文庙”这一概念，有广义与狭义之分。广义的“文庙”与“武庙”相对。夏征农主编的《辞海》就提及文庙是相对于武庙而言的。按古代礼制，凡有功于社稷的文臣武将，均可设立庙祠祭祀，如主祀姜子牙的武成庙、主祀岳飞的岳庙等，均属于武庙。常熟历史上也有武庙，如关帝庙、刘猛将军庙、孙武子祠等。而常熟历史上主祀文臣的范公祠、巫公祠、五夫子祠等，均属于文庙范畴。在古代社会，武庙与文庙各有其配享及乐舞礼制。如《宋书》载，曹魏时期“制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙”。此意义上的“文庙”一词，《新唐书》中有“汉孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、武庙”的记载，可见，西汉初年就已经有了明确的文庙与武庙相对区分的概念。当然，也有文庙和武庙合体的庙宇。在中国历史上，自唐宋以后，各地既建文庙又建武庙，但相对而言文庙更多，且主祀儒学先贤的礼制性文庙居多。这是因为自西汉武帝以后，中国政治实行“罢黜百家，独尊儒术”，历代王朝推行“文治”，因而儒家思想占据了社会文化的正统地位，主祀儒家先贤的文庙具有价值判断和意识形态意味，更好地体现着统治阶级的“德治”“礼治”“文治”思想。狭义的“文庙”特指祭祀孔子的孔庙，以及后来发展成庙学合一的学庙。商务印书馆修订本《辞源》释义说，孔庙在明清时也叫文庙，文庙即孔子庙。顾明远主编的《教育大辞典》说，孔庙亦称文庙，文庙即孔庙，元以后多称文庙。之所以把孔庙称为文庙，主要是因为孔子乃“文道”之奠基者，他开创了儒家学派，建立了中国古代封建社会以血缘亲子关系为基础的政治伦理思想体系，是中国古代非常伟大的政治家、思想家和教育家。西汉以后，孔子的思想成为中国封建王朝的治国治民理念。孔子作为中国封建社会正统思想的奠基人，其政治地位高，思想影响深远。因为孔子被认为是中国传统文化的杰出代表，因此就把孔庙以文庙相称。当然细究起来，“文庙”与“孔庙”两个概念也有区别。如《辞海》认为孔庙为“纪念和祭祀孔子的祠庙”：文庙则是“唐玄宗开元二十七年封孔子为文宣王，因称孔庙为文宣王庙，明以后称为文庙”。这就是说，狭义的文庙是指主祀文宣王孔子且伴有教学活动的礼制性建筑，到清朝末年，全国共有这类文庙一千七百六十余所。如此理解狭义的“文庙”，更加符合实际情况，也更能为人接受。按国家礼制，狭义的文庙或因庙设学，故称之为“庙学”，或因学设庙，故称之为“学庙”或“学宫”。文庙是中华民族的精神世界与文化符号，集中体现和反映出中华儿女的先贤崇拜思想和文化信仰。

本书分为五个章节，分别是地厚载万物——广西传统建筑装饰文化生成背景、 匠心出高华——广西传统建筑装饰文化内涵、春来花如绣——广西汉文化区传统建筑装饰、花开满故枝——广西少数民族区传统建筑装饰，以及花开亦无言——广西传统建筑装饰之美。将广西地区传统民居建筑装饰作为一个整体对象，通过深入的实地考察调研和文献资料分析，探索广西地区明末至民国期间传统民居建筑装饰，对广西地区传统民居建筑装饰的自然条件及人文语境展开分析，结合社会思潮与价值取向的流变，探明广西地区传统民居建筑装饰建构情感体验、图式审美和诗意境界的具体途径。

在人类建筑史上，中西古代建筑是两个完全不同的体系，不仅建筑的结构造型不同，而且建筑的设计方式和建造速度也不相同。在艺术形象上，中国古代建筑利用木构架的组合和各构件的形状及材料本身的质感，进行适当的艺术加工，使建筑在结构、功能与艺术上达到统一，更发展出各类独具特色的园林。古代建筑园林是传统文化的一部分，了解古代建筑，对于全面地弘扬中华优秀传统文化有着十分深刻的意义。本书从艺术史的视角，通过十讲，向广大读者介绍中国建筑园林的历史源流、文化内涵、艺术特色，让大家更全面地了解中国建筑园林。

对于在快节奏而又高压力的当代社会中生存的人们来说，庭院中的树木以及花卉的四季变化所带来的景色，可以说是清心剂，甚至称其为无可代替的财富也不为过。但是，就算是最昂贵的植被，如果不进行必要的修剪，也将变成一团杂乱无章的景象。将自己喜欢的苗木种植在庭院的一处，很多人的心中都会充满喜悦与期待。但随着时间的流逝，很多人都遇到了“在不知不觉间已经枯萎了”“最初满满期待着的花却迟迟不开”“其实一朵花也没开”的情况。本书主要介绍苗木应该在什么时期种植，以什么方式种植更有利于其生长。栽培出富有生机的苗木，是否需要整体形状的修整，是否需要枝叶的修剪，在成长过程中如何保持美观的树形，想要每年都能欣赏到自己庭院中的植被开花、结果，究竟需要了解哪些必要的修枝剪叶等有关庭院树木栽培的知识技术。另外，本书还以79 种庭院树木为例，将其各自的魅力和栽培技巧以插图的方式进行简单易懂的解说。

“咫尺山林”与“壶中天地”是中国古代园林的两个重要特征，分别从物理空间与虚拟空间两个层面概括了中国古代园林虚与实两个层面。“咫尺山林”，即有限空间的自然景致，“壶中天地”则更多体现了中国古代园林的思想内核。本书以典型的清代皇家园林——西苑园林为研究蓝本，以中国传统园林匾额意境感知与实体空间的共构为设问，解构中国传统园林虚拟意境空间与实体空间的对应规律与营造理法，并从发展沿革、理法规律、建筑群、单体建筑以及皇家园林与私家园林的对比等角度，对意境感知与实体空间的共构特征进行总结，并对其理论意义在现代景观设计实践中的应用进行拓展和展望。为中国古代园林文化的现代解读方法提供新的思路和技巧。

本书的内容包括三个部分，即学术背景考察、作品分析、理论探源三个板块。 部分是介绍冯纪忠的早年教育背景和学术背景，他获得了哪些现代建筑的思想资源和文化熏陶。要了解冯纪忠的建筑思想，必须重点考察他在维也纳技术大学所接受的专业教育，以及维也纳作为现代建筑发源地之一的学术和文化背景。这部分内容将会讨论：维也纳学派的重要代表瓦格纳与路斯的影响；冯纪忠科任老师的建筑作品；维也纳巴洛克建筑传统的文化背景等。可以说，在维也纳学习和工作经历，奠定了冯纪忠一生工作的基础。第二部分是对冯纪忠在三个历史时期的建筑作品进行分析评述，揭示其思想脉络和创作意图。第三部分是对冯纪忠的建筑思想做一个理论上的分析和探源钩沉。对冯纪忠建筑思想中不太为人所注意的方面进行深入梳理、分析，这是以往的研究比较缺乏的内容。冯纪忠的思考和写作涉猎的领域比较广泛，我们将对他的艺术修养和美学趣味略做考察，因为这可能会影响到他对建筑形式的选择。由于何陋轩采用了一些不常见的形式语言，我们也将探索这种形式语言的相关渊源。另外，《人与自然》是一篇独特的研究中国园林史的论文，体现冯纪忠与众不同的艺术史观，我们也将探讨这种历史观念与维也纳艺术史学派的关系。