周季生先生是一位退休的大学教授。五年多来，他孜孜不倦，笔耕不辍，利用相声笑的艺术形式来普及科学知识。尽管他不很熟悉相声的结构、包袱和技巧，但他克服了这些难处，尽量地使内容和表现形式达到了统一。他结交网友，请教相声作者和演员，反复修改，反复推敲，写出这本《科普相声集》。 他的这本集子可看性很强。有属于描写现实的，如《说茶》；也有属于带点幻想的，如《引力》。但无论是属于现实或幻想的内容，在他的笔下，深刻的道理变成了家常话，把大家所看到的，不经意理会的自然现象，引申到了知识领域里。在他编织的轻松活泼、幽默有趣的画图中，人们受到了科学知识的熏陶。

对于现代社会来说，舞蹈是以审美愉悦为目的的；但是，在少数民族中，舞蹈具有独特的文化叙事功能。特别是在地处偏远，受现代文明和现代生活方式冲击和影响小，社会形态相对保持较为自然状态的地区，舞蹈以其独有的生命力生存其间，显得是那么稳定、和谐。舞蹈以权威的姿态，参与族群成员的生老病死、婚丧嫁娶等大事，成为族群文化结构中不可替代的重要组成部分。舞蹈已经不是一种孤立的文化现象，她融合于民族族群的社会生活之中，是那一民族族群的人体叙事语言。贵州苗族的社会生活环境，为我们研究苗族的舞蹈生态提供了典型范例，使我们能够从存活着的、有着勃勃生机的、充满丰富感情的苗族舞蹈中，获取民族族群内的社会信息、文化信息，借此探讨原始舞蹈在民族族群生活中的基本功能，为我们今天认识民族文化提供有益的借鉴。如果没有传承苗族舞蹈就失去了立足点。苗族舞蹈是现实生活的再现。每一种苗族舞蹈都只在一个支系的那片地域中在漫长的岁月里经过集体创作、加工、流传而最后形成。苗族舞蹈的传承是以族群内公开自由的方式传布。农闲时，田间地头、家中院内，老传少，长传幼，人们互相交流，互相学习，没有避讳。喜庆节日、丧祭场合亦是学习交流的机会。苗族舞蹈千百年来依循其特定的地域风格、表现形式，因其特定的文化内涵和形态特征而成为苗族的标志物。这个标志物随着时代的发展而发展，吸收其他民族文化而多彩，借鉴其他民族文化而变异。如果艺术家的加工造成苗族舞蹈人为的变异而使其远离其固有的文化内涵和形态特征，必然导致苗族舞蹈原有属性的淡化和曲扭，苗族舞蹈也就不成其为苗族舞蹈。希望本书的出版，对苗族舞蹈的保护、整理、传承能够有一点作用。

教学宗旨：舞蹈理论与实例相结合，舞蹈知识与趣味相结合，舞蹈史与舞蹈人物相结合，舞蹈类别与作品相结合，舞蹈文化与舞蹈审美相结合，舞蹈理解与舞蹈欣赏结合，舞蹈表演和舞蹈创作相结合，让学生在了解、欣赏、参与、模仿、品味、理解、创造的实践互动中充分认识舞蹈，走近舞蹈。教学目的：培养学生以审美的眼光欣赏舞蹈艺术，从认识舞蹈开始，走近舞蹈，理解舞蹈以动作为主要艺术表现手段，着重领会舞蹈表现人们内在深层的精神世界的审美属性。在舞蹈创作的领域中，在了解各个地域舞蹈的风格，各地区人们的审美心理、审美意识和情趣基础上，将对于生活现实的情感感受转化成适合舞蹈构思的“动作素材”，在参与舞蹈中培养大学生的形体技能及心智技能，着重培养肢体协调性、灵活性、柔韧性和节奏乐感。在舞蹈创作课中，培养大学生舞蹈思维能力的创造力。

吴晓邦先生离开我们已十年有余。对于他的研究，他的亲传弟子和舞蹈界、文化界众多专家、学者已有不同视角进行过回忆与论述。本书是着重谈论教育思想研究方面的体会与思考，以表达对中国现、当代新舞蹈艺术的先驱、一代宗师吴晓邦先生的缅怀与感念。

第一部一、北乡与北乡秧歌“北乡”之称谓北乡秧歌及其活动范围二、北乡秧歌的由来及传承北乡秧歌与傩舞北乡秧歌与民间传说北乡秧歌与社火北乡秧歌在文化上的多元性北乡秧歌的传承与发展三、秧歌队的前期筹备煽秧歌主席团及秧歌主定角色四、秧歌队的组织与管理经费筹措后勤服务协调联络五、秧歌队中的角色主要角色角色在秧歌队中的排列次序六、服饰与道具服饰道具七、化妆化妆材料与工具主要角色扮相与化妆谱式八、主要乐器长号小号唢呐鼓锣钹三弦二胡笛子第二部一、重点角色介绍财宝神太夫武将杨林桶子鼓中郎蜡花鞭子手耍狮子旱船骑竹马与尕黑驴摇婆货郎二、降香福神庙降香讨吉庆秧歌队进村降香元霄节降香三、探马大探小探探马活动四、备饯五、正月新春送太平担水杨林夺牌庄稼人扳船桶子鼓舞狮六、财宝神的主要活动浇奠酒封财门赏宝号麒麟送子及其他三进三出七、秧歌的接待迎候接待公饯接待私饯接待玩后招待第三部一、财宝神词曲财宝神曲订结经财宝神起身上庙降香接财神念钱马备饯祝福词备饯浇奠酒浇奠酒曲封财门进财门赏宝号财宝神面前讨个封财宝神答谢词出财门送财神财宝神问答财宝神唱段二、秧歌词曲秧歌曲迎春降香备饯秧歌进村（户）夸秧歌（东家唱）歇圆场（东家唱）出财门东家谢别三、民间小调小探马曲放风筝十盏灯蓝桥相会金花仙姑哭五更绣荷包十二月里织手巾四季歌牧童对唱十劝人心扳船歌货郎哥十二个月八洞神仙穷人歌采花调青溜溜青四、酒曲恭喜曲数麻雀尕老汉担十杯凤凰飞第四部一、歌词中的神话人物及传说盘古女娲三黄五帝嫘祖玉皇大帝和王母娘娘三霄娘娘大禹治水封神榜《东游记净中的八仙菩萨及文殊、普贤五百罗汉刘全进瓜二、历史人物及典故姜太公周公旦三教老子“至圣先师”孔子“亚圣”孟子“佛祖”释迦牟尼蔺相如完璧归赵汉高祖刘邦陈平、张良双救驾司马相如与卓文君苏武牧羊昭君出塞与和亲政策刘秀坐天下黄巾起义吕布戏貂蝉王允设计除董卓历史上的曹操桃园结义徐庶走马荐孔明三顾茅庐唐僧取经茶神陆羽历史上的包公三、民间故事及人物二十四孝孟姜女哭长城木匠祖师鲁班财神的由来门神的由来灶神的由来张生与莺营杨家将《水浒传》及其人物顶嘴丫头四、其他二十八宿十二生肖李春修建赵州桥九州十三省第五部一、北乡秧歌产生的背景黄河文化的熏陶东西方文化的交会战争灾难的启示二、北乡秧歌的禁忌忌妇女装扮秧歌身子夜晚秉烛玩秧歌两队秧歌相遇时忌响动唱吉不唱凶忌在公房接秧歌三、有关北乡秧歌的轶闻趣事财宝神的阿娘是什么人尚书墓前祭忠魂不说那“死”字半毫分我们的先人是财宝神唱死的一念之差财生一副铙钹和一墒水地姑爷扮相无人识陈家、高白的秧歌——两顶过姬川的枣儿比蜜甜蒋师傅直言断“马路”马路断了又修复我要接个全寰的秧歌顶嘴丫头舌如簧娃娃秧歌及新秧歌城隍庙降香表诚心李哲俊拍案而起庆祝抗战胜利批评与表扬“三国巷道”的来历红红火火送太平四、玩秧歌的典型村庄及主要角色玩秧歌的典型村庄主要角色北乡秧歌演出、传承、名角谱系表

《大地之舞——中国民族民间舞蹈作品赏析》这本书，是民族民间舞系全体师生在总结五十年院庆系列教研活动的基础上推出的又一部新作。此书本着客观而严谨的学术研究理念，将学术关注集中在现今发生的事件之上，这种敏锐而积极的学术研究态度，是我院在新的历史时期需要大力倡导的学派作风。这本书是民族民间舞系的师生们在《大地之舞》舞蹈专场演出后编撰整理出的一本有独创意义的著作，以理性的思维和独特的视角记录了中国民族民间舞系五十年走过的历史足迹。总结过去是为了展望未来，在“三个代表”重要思想的指导下，学院结合自身实际制定了“十一五”发展规划及201O年发展计划。到2015年，要将学院建成高级舞蹈文化人才培养基地、舞蹈文化的科学研究基地，舞蹈优秀作品创作基地和舞蹈文化传播基地。在这一思想的指导下，学院将要投入大量的人力、物力资源建设民族民间舞蹈文化博物馆，它将成为保存和研究非物质民间文化遗产的重要组成部分。2005年，民族民间舞系教师利用暑假深入到新疆维吾尔族自治区、西藏自治区等地进行学术考察和田野调查工作，是学院更加深入地建设民族民间舞蹈文化的重要组成部分。

《国际标准舞摩登舞技法教程》是根据在英国的国际舞蹈教师协会于1976年首发、由该协会多次修订再版于1992年发行的、由盖·霍华德所编写的教材，同时参考了英国皇家舞蹈教师协会发布的由Alex Moore编写的摩登舞教材，又结合历年来多位世界摩登舞的高手：斯蒂芬·希列尔、托尼·阿曼达、强·伍德等来华讲习会的记录和作者多年来教学的教案，进行综合编译，对摩登舞的四个舞种“华尔兹舞”、“狐步舞”、“快步舞”、“探戈舞”的技术规范进行了详细的描述。用图表的方式逐项说明，并对每个组步的步型、路线，分别男、女步法用足迹图来表述，力求使读者在研读图表的同时，还能根据足迹图来帮助试跳，起到一个形象指导的作用，可提供给摩登舞教师备课、学生学习和参加各级资格考试之用。

总序前言绪论建设中国民间舞蹈文化学科一、建设展示中国文化精神的新学科二、中国民间舞蹈文化学科建设的回顾三、中国民间舞蹈文化学科的基础理论与研究方向第一章 中国民间舞蹈文化学科的理论基础第一节 文化研究热的兴起与舞蹈文化研究一、文化研究热的兴起二、文化与文明的论述三、文化体系与文化比较第二节 中华民族与中国文化精神一、中华民族多元一体格局二、中国文化独特的卓见睿智三、传统文化中的下层文化第三节 中国民间舞蹈文化学科的基础理论一、建立中国文化特色的新学科二、中国文化理论在研究中的运用第二章 舞蹈的非语言文字文化特征第一节 舞蹈文化信息与符号一、语言符号与符号类型二、舞蹈文化符号的特殊性第二节 舞蹈的非语言文字文化特征一、动态性文化特征二、综合性文化特征三、直接传承的文化特征第三节 舞蹈文化的论述与研究一、舞蹈文化研究的科学性二、舞蹈文化的论述方法三、舞蹈文化的研究方法第三章 “动态切入法”的理论与操作第一节 “动态切入法”的理论基础一、动态形象的时空理论二、动态形象的文化特征第二节 中国艺术文化理论的借鉴一、汉语与汉字的艺术性二、书法的“永字八法”三、谢赫的“绘画六法”第三节 “动态切入法”的口诀与操作一、“动态切入法”32字口诀二、动态研究的五个步骤三、递升的三个层次第四章 民间舞蹈的概念与文化特征第一节 民间舞蹈的概念一、中国古代乐舞名称二、当代民间舞蹈的概念第二节 中国民间舞蹈文化学科的名词释义一、民间舞蹈的特性二、民间舞蹈相关名词释义第三节 民间舞蹈的文化特征一、以人体动态保存文化与表现文化的特征二、群众之间直接进行传承的特征三、在一定环境中进行传承的特征四、随着社会生活改变而发展的特征五、从民间向舞台艺术升华的特征第五章 中国原始舞蹈文化遗存与发展第一节 中国原始舞蹈文化遗存一、原始舞蹈的成因与文化遗存二、中国原始舞蹈遗存的特点三、中国原始舞蹈文化遗存的理论研究第二节 中国原始舞蹈遗存的形式一、拟兽舞的遗存形式二、鼓舞的遗存形式三、器乐舞的遗存形式第三节 “保护工程”与“龙文化”传承一、民间文化保护工程二、龙舞的艺术形式与文化传承三、铜梁龙文化产业的开发第六章 中国民间舞蹈的文化类型第一节 中国民间舞蹈文化类型的划分一、类型划分是深化研究的开端二、中国民间舞蹈文化类型划分方法的比较三、“五种文化类型划分法”第二节 农耕文化型民间舞蹈——和谐、安详的动律一、历史文化源流二、民族语言系属三、汉族民间舞蹈四、朝鲜族民间舞蹈五、傣族民间舞蹈及其他第三节 草原文化型民间舞蹈——“天之骄子”的英姿一、文化背景与形象特征二、语言系属与宗教信仰三、蒙古族民间舞蹈四、满族民间舞蹈五、哈萨克族民间舞蹈及其他第四节 海洋文化型民间舞蹈——“人海和谐”的心态一、文化背景与形象特征二、语言系属与宗教信仰三、妈祖信仰与迎神出巡舞蹈四、“海上丝路”的文化启示五、海洋文化型民间舞蹈的主要形式第五节 农牧文化型民间舞蹈——高原的“顺边美”一、文化背景与形象特征二、语言系属与宗教信仰三、羌族民间舞蹈四、藏族民间舞蹈五、彝族民间舞蹈第六节 绿洲文化型民间舞蹈——丝绸古道的风韵一、文化背景与形象特征二、语言系属与宗教信仰三、维吾尔族民间舞蹈四、塔吉克族民间舞蹈五、塔吉克族与维吾尔族民间舞蹈文化的比较第七章 中国民间舞蹈的文化传承第一节 群众之间的直接传承一、特定时空中的文化传承二、民间艺人的重要作用三、时代精神与群众性的创造第二节 民间舞教学与文化传承一、形体训练要义二、教学、教法与文化传承三、民间舞蹈音乐的重要作用第三节 舞台艺术创作与文化传承一、民间舞蹈家的创作启示二、别具匠心的艺术升华三、商业经济对舞蹈创作的影响第八章 “动态切入法”综合运用实例第一节 古代乐舞研究中的运用一、《胡旋舞》新考二、《倒喇》源流论证第二节 宗教舞蹈研究中的运用一、“跳布扎”的文化源流二、“萨玛舞”文化源流辨析第三节 跨国民间舞蹈研究中的运用一、跨国民间舞蹈的形成二、跨国民间舞蹈的文化比较附录l参考书目附录2图片目录

近代以来，传统演剧主要是在文学史、政治史和社会史等西学东渐之后的学科分类体系下作为研究对象而受到关注的。相关研究尽管都取得了一系列可喜成绩，但在总体把握中国传统以礼乐为核心的文化建制方面，尚未能尽如人意。本书以明前中期演剧为研究对象，在礼乐制度的总体视野下，在经唐宋以来不断嬗变，并在明代得以确立的以教坊司为核心的演剧制度的基础上，具体地研究了在雅俗之争的名义下，明代前中期官方及民间演剧实践及内在精神的变迁，同时以此为背景考察了演剧文本在内容与形式等方面的一系列重要变化。

编入这本书里的作品，都是从参赛作品中精心挑选出来的，其中有相当一部分由公安民警自编、自导、自演，也有的由各地公安机关邀请社会专家参与创作和编写，参加演出的演员均为公安机关在编民警和公安现役部队的官兵。这些作品主题鲜明、内容丰富，贴近生活、贴近实际，艺术地反映了公安机关保持共产党员先进性教育、“大练兵”、“大接访”等活动的成果，讴歌了公安战线火热的战斗生活，弘扬了公安民警忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律的政治本色。作品种类齐全，形式多样，既有形式活泼的小品，也有对白精彩的相声；既有轻松活泼的喜剧，也有发人深思的悲剧；既有公安工作的严肃紧张，也有民警生活的喜怒哀乐；既有令人捧腹的滑稽之作，也有催人泪下的感人章节。小品《片儿警的一天》、《百变神探》等一批优秀节目以其较强的思想性和艺术性，以及浓厚的警营文化气息引起了社会各界的广泛关注。中央电视台以及广东、河北、辽宁等地举办的各类大型晚会纷纷邀请获奖节目参加演出。小品《东边日出西边雨》还应邀参加了在人民大会堂举办的2006元宵节联欢文艺晚会，得到了中央领导同志和社会各界的充分肯定和高度赞扬。这次相声小品大赛再次充分证明，公安文艺作品以其独特的感染力，通过集中展示人民警察全力维护社会稳定、打击犯罪、服务群众的辛勤工作以及民警的火热生活，形成了自己的鲜明特色，已成为人民群众了解公安工作的一种有效方式。希望广大公安民警，特别是喜爱文艺创作的同志，用饱蘸激情的笔，抒写出更多撼人心魄、感人至深的精品佳作，为公安文艺的百花园增色添彩！