《魏墓志铭七品》是系列一册，中国著名碑帖精选系列，顾名思义，精选了我国古代最具代表性的、影响力最广泛的著名碑帖。每册均系原碑影印，每页均附释文，书后还附有解说，实是我国广大书法爱好者以及书法研究人员的绝佳选择。 《魏墓志铭七品》为丛书中的魏墓志铭七品。

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中国著名碑帖精选系列，顾名思义，精选了我国古代最具代表性的、影响力最广泛的著名碑帖。每册均系原碑影印，每页均附释文，书后还附有解说，实是我国广大书法爱好者以及书法研究人员的绝佳选择。 本书为其中的石门铭。《石门铭》，全名《泰山羊祉开复石门铭》。摩崖刻石，王远书，石工武阿仁凿字，北魏宣武帝永平二年（509）正月刻。字二十八行，行二十二字，在陕西褒城县东北褒斜谷石门崖壁，现移存汉中博物馆。此碑记梁秦二州刺史羊祉重开褒斜道事。明时隐于萝葛，清代重现于世。清乾嘉旧拓本第二行首字[此门]之[此]未泐。亦有翻刻本传世。本书即是清乾嘉旧拓本的影印本。王远，北朝北魏人，宣武帝永平二年为太原典签。清毕沅《关中金石记》云：[远无书名，而《石门铭》字超逸可爱。又，自欧赵以来不著录，尤可宝贵也。]王远正是以书此刻石而名世。

《中岳嵩高灵庙碑》，简称《嵩高灵庙碑》，北魏文成帝太安二年（456）刊立。传为道士寇谦之撰文，无书人名姓，康有为《广艺舟双楫》经指碑字为寇谦之所书，不知所本。欧阳辅《集古求真》以康说失据，非是。按，寇谦之系北魏上谷（一说昌平）人，生卒不详，父官前秦东莱太守。史称谦之有道术，太武帝重之，始光中召诣阙下，终以尸解飞仙。检此碑字形，颇多俗写，似非出自学养有成的谦之手笔，存疑待考。碑字楷书，多见隶势子遗，其书体特征与风格美感可以和同时期的写经墨迹相印证，应该是北魏初年楷书的通行式样。碑阳字二十三行，行五十字，残泐较甚，存五百八十余字。碑阴字七列，上二列字较大，二十二行，下五列十六行，字较小，碑侧有武周天授三年题记，碑额阳文篆书四行八字。传世最早者为明初拓本，次为明末清初[剖]字完好拓本，再次为朝气喜拓本等，现存旧拓以陈叔通藏本为优。原石在河南登封中岳庙。《中岳嵩高灵庙碑》则是以明末清初[剖]完好拓本为底本的影印本。

《孔子庙堂碑》正是这一时代风尚的代表。此书系虞世南六十九岁所作，有“天下第一楷书”之誉。“全是王法，最可师”，因而学习楷书从此入手，既可严谨法度，规范楷则，又可得二王书法之风骨。虞氏书法既继承二王恬淡潇 魏晋风度，又洗六朝浮靡之风，力主法度，完善创新，开创了唐代尚法的时代潮流。中国著名碑帖精选系列，顾名思义，精选了我国古代最具代表性的、影响力最广泛的著名碑帖。每册均系原碑影印，每页均附释文，书后还附有解说，实是我国广大书法爱好者以及书法研究人员的绝佳选择。《孔子庙堂碑》为其中的孔子庙堂碑。

《集字圣教序》于唐咸亨三年（六七二年）十二月刻，太宗李世民撰序，高宗李治撰记，释怀仁集晋王羲之收，诸葛神力勒石，朱静藏镌字，原石藏在陕西西安弘福寺，现藏西安碑林。碑高三百十一五点三厘米，宽一百四十五点厘米，行书三十行，行字八十三至八十八不等。唐高宗咸亨三年（672）刻石，今藏西安碑林博物馆。玄奘西天取经，归后奉太宗之命翻译经文，太宗亲为撰序，太子李治（高宗）作记。此序、记及太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译心经五者共刻一石，僧怀仁集东晋王羲之行书，诸葛神力勒石，朱静藏镌刻。字凡三十行，行八十三至八十八字不等，碑额刻有七佛像，因之又名《七佛圣教序》。又，清蒋衡《拙存堂题跋》云：“沙门怀仁乃古军裔孙，得其家法，故《集圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖”。这一评价代表了怀仁《集王字圣教序》在书法史上的地位。

中国著名碑帖精选系列，顾名思义，精选了我国古代最具代表性的、影响力最广泛的著名碑帖。每册均系原碑影印，每页均附释文，书后还附有解说，实是我国广大书法爱好者以及书法研究人员的绝佳选择。 本书为其中的石鼓文泰山刻石。石鼓，共十件，以石类鼓而得名；每石刻四言诗一篇，以内容关乎田猎，故或名猎碣[唐初出土于天兴县（陕西凤翔）三畴原，苏岛有拓本题记，杜甫、韦应物、韩愈等专为赋诗，皆极推美。惜唐拓今已无存，传世最早者为明代安国旧藏宋拓本三种，即所谓[先锋本]、[中权本]和[后劲本]均剪裱装册。其中[中权本]存字四百六十五，重文、残字等尚未计算在内。书体为《史籀篇》大篆，图案化特点较强，个别字为简化的时文（如车字），与《说文解字》所收字形写法不合。石鼓文年代争议颇大，传统观点多视其为西周宣王时期的作品，太史籀所书。现代学者考其为春秋战国问的秦国刻石，年代则有襄公、文公、武公、宣公、德公、穆公、春秋中晚期、景公、春秋战国之际、战国时献公、惠文王以后诸书，依书体和书法风格求之，应以春秋晚期的可能性最大。

《中国历代印风系列》的收集，囊括了从商代至近世的历代印章，从印谱的分类上则可以说是诸类印谱的综合。我们知道由于印章本身所具有的内涵，编辑印谱的动机并非出于相同的立场。例如60年代罗福颐先生集辑《古玺汇编》就主要出自考古学的立场与之不同，《中国历代印风系列》虽然必须借鉴和运用考古学、历史学对印章的研究成果，但由于着眼于“印风”——即印章的艺术风格，因此它的视角主要是从艺术学的立场出发的。在元代之前的实用玺印分类中，我们注意到了两条必不可少的线索。一是时代顺序之线索，二是艺术形式之线索。尤其值得重视的是造成诸种实用印章所具有的艺术形式的因素，如印章用途、印章形制、印章制度；入印的文字差异、地域的差异；印材的差异及不同的刻制方法等等，所有这些都决定着印章艺术形式的不同，决定着印章艺术风格的变异。并且因这两条主线索与诸多决定形式美的因素交叉影响，形成了实用印章丰富多彩的艺术风格。为此，如何以艺术形式来确定艺术风格的分类成为我们工作的重要课题。同样，欲清理元、明、清以来流派篆刻艺术的各种风格类型，也并非一件简单的事。首要的事情是确定代表作家和他们的代表作品，因此必须拂去时代尘埃的覆盖，做一番去伪存真的考辨。关于印人的流派归属与界定、印风的形成与变化，都需要史料和印作图版的支撑，尤其对于那些流派篆刻艺术史L模糊不清的问题更是如此。鉴于《中国历代印风系列》的特殊视角和分类方法，我们希望在其编辑过程中对现存的许多问题有所清理并取得研究上的突破，以使人们对各时期印人、流派的印风有一明晰的认识。出于对历史上印章文化的全面观照，《中国历代印风系列》还十分注意民间用印的收集和整理，诸如历代印匋、元代押印、以及明清青花瓷器押印等等。以使读者。厂解历代印章发展中的另外一侧。概言之，《中国历代印风系列》是以艺术风格的分类展现于读者面前的。因此我们期望其不仅对研究篆刻艺术的专家来说是一套有价值的史料图谱，也期望其成为篆刻家和篆刻爱好者们有价值的艺术资料和学习范本。从中既可看到各时代、各流派不同印风的代表作品，了解印风的形成与盛衰，也可以看到流派的承递与篆刻家的成长之路。

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