赵孟頫（公元一二五四-一三二二年），字子昂，号松雪道人，浙江吴兴（今湖州）人，元代著名书画家。赵孟頫为宋宗后裔，仕元后，亦身居高位，声名赤赫。《元史》本传谓孟頫[篆籀、分隶、真行、草书，无不冠绝古今。]马宗霍《书林藻鉴》卷十：[元之有赵吴兴，亦尤晋之右军，唐之鲁公，皆所谓主盟坛坫者。]元代书坛凋敝，赵孟頫之存在，其意义确乎非同寻常。南宋而下，尚意书风日渐衰落。[韵不及晋，法不逮唐]（梁·《评书帖》）。元初书坛则去古益远。赵孟頫力矫时弊，不遗余力地高扬[复古]纛，力倡回归晋唐。《兰亭十三跋》云：[书法以用笔为上，……盖结字因时相传，用笔千古不易。]他研习唐法书精勤，羲、献之帖凡数百过，意会神契，今古莫二。明陆子渊题赵孟頫临张旭《京中帖》云：［闻公尝背临十三家书，取覆视之，无毫发不肖似此公所以名世也。］家藏独孤本《兰亭序》，赵孟頫一跋再跋而至十三跋！终其一生，赵孟頫未尝放弃其复古信念。如果没有赵孟頫的挽狂澜于既倒之功，可以肯定，元代书坛将会在一段很长的时间内如南宋一样萧索。

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片断：蔡京、蔡卞。北宋书风，蔡襄、欧阳修、刘敞诸家为一宗，有继承而无发展。苏黄为一宗，不肯受旧格牢笼，大出新意而不违古法。二蔡、米芾为一宗，体势在开张中有聚散，用笔在遒劲中见姿媚。以法备态足言，此一宗在宋人中实称巨擎。昔人评艺，好标榜‘四家’，诗则王杨卢骆，文则韩柳欧曾，画则黄王倪吴，书则苏黄米蔡。此拼凑之宋四书家，不知作俑何人，其说本自俗不可医。顾就事论事，所谓宋四家中之蔡，其为京卞无可疑，而世人以京卞人好，遂以蔡襄代之，此人之俗，殆尤甚于始拼四家者。‘德成而上，艺成而下’，见小戴《礼记》。古之所谓德成者，率以其官高耳。此诗余少作也，当时尚不悟拼凑、调换之可笑。‘一念云泥’云云，未能免腐。

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《百家姓》是我国宋代以来传育的名篇及蒙学读物，有它久远的价值。为了弘扬中华传统文化、展现当代名家的书法艺术，我们出版了《当代名家书百家姓》丛书，《康雍楷书百家姓》为其中一册。

《兰亭序》为何作？修禊事也。王羲之等四十一人到山阴兰亭河边洗濯，祓除不祥，回来写了诗和这篇序。修禊是主旨，想到生老病死并不奇怪，并由此触发魏晋以来的玄远尘外之思，因而带有某些悲观情绪。郭沫若说：“王羲之和他的朋友子侄等于三月三日游春，大家高高兴兴地在饮酒赋诗”，不可能产生悲观情绪，而序中的情绪和王羲之倔强性格不合，由此论证《兰亭序》不是王羲之作的。这是把这次出游，看作游春，而忘记了修禊，才产生《兰亭序》伪作的结论。　修禊是古老风俗。殷周以来，巫觋的遗风仍有留传，禊即其一。《周礼·春官》：“女巫掌岁时，祓除衅俗。”由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。汉代应劭的《风俗通义》把禊列为祀典，说：“禊，洁也”。春日万物生长蠢动易生疾病时于水上洗濯防病疗病。《后汉书，礼仪志》即有“祓禊”（祓是古代除灾祈福仪式），此志曰：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢？为大洁。”去宿垢？是除去旧病。这里刘昭作注说：“韩诗曰郑国之俗，三月上巳溱洧两水之上，招魂续魄，秉兰草祓除不祥。”所以后汉祓禊还学古代女巫用香熏花草沐浴，去病患，除鬼魅，作祈禳。而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。正是思念消灾祈福，面对灾害病痛鬼怪可能出现的恐惧，忽生老庄齐物论，所以《兰亭序》写“修短随化，终期于尽。……固知一死生为虚诞”，是可能产生的情绪。　《兰亭序》写“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”是在洗濯以后，大伙列坐水畔，随水流放下带羽的酒杯———觞吃酒。像《宋书·礼志》所写“分流行觞，遂成曲水。”依愚见，曲水是人工造成环曲的水沟。从曹魏明帝曹睿于洛阳芳林园天渊池南开始建石砌曲水沟来修禊，成了人工的流杯亭。至今北京中南海、香山、恭王府和绍兴兰亭众多的流杯亭无一不建成环曲的水沟，即曲水行觞。　关于曲水，《晋书·束？传》：“（晋）武帝尝问挚虞三日曲水之义。虞对曰‘汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，村人以为怪，乃招携之水滨洗祓，遂因水以泛觞，其义起此。’帝日‘必如所谈，便非好事。’（束）？进曰‘虞小生，不足以知。臣请言之。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗羽觞随水波’。”所以曲水行觞还有因欢庆建城成功的意义，只不是修禊罢了。　魏晋时曲水行觞祓禊的风俗很盛行。魏明帝建第一个流杯亭，晋武帝很关切发问如上述。晋怀帝于洛阳天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。东晋海西公也在建康钟山立流杯曲水。而王羲之等会稽山阴兰亭正是行这习俗。因祓禊用水洗濯，必需临河，所以《兰亭序》既称为《禊帖》，也称为《临河序》。两者实为一文有所增减。《临河序》说众人之游，《兰亭序》后段侧重抒写个人的感慨。　因为春日出游，面对风和日丽，溪水潺？，万物昭苏重新，游人自然欣悦高兴。只是临河祓禊，洗濯之中，想到病痛等等难免凄戚。如郭沫若所指出同游的“颖川庾蕴的一首五言四句有点消极意味，他的诗是：‘仰怀虚舟说，俯叹世上宾。朝荣虽云乐，多毙理自因。’虽消极而颇达观。但其它二十五人的诗都是乐观的，一点也没有悲观的气息。”　或并非如此。郭沫若还录了王羲之写《兰亭诗》五首之二，说丝毫也看不出有悲观的气氛。\t\t

《苏轼法书字典》原则上参照《中华大字典》编排顺序编排，全部文字采用繁体字。碑帖中的异体字，《苏轼法书字典》原则上收录在正体首文下。

内容提要本书阐述了行书的特点、笔法、结构和章法等技法知识，以及有关选择范帖、临帖和从事创作的方法与步骤。书中以翔实的资料，介绍了行书的起源与沿革，对东晋至清朝一千多年间的44位书法家的近百种传世碑帖，作了启迪性的分析评述，并着重对王羲之、颜真卿行书结体和笔法进行透彻的分解对比，令人大开眼界，心悦诚服。还附录了多种行书精粹。全书论述精辟，资料珍贵，是初学行书或力求深造的读者们难得的一本实用参考书。

今天3月14日是潘天寿诞辰100周年纪念日。在本世纪中国画坛上，潘天寿是继吴昌硕、黄宾虹、齐白石之后又一位卓特的艺术巨匠，也是唯一的一位集艺术家、艺术教育家、艺术理论家于一身的艺术大师。在迄今为止的中国绘画史上，还没有哪一位中国画家能够象潘天寿这样对当代画坛作出如此多方面的独创性贡献，产生如此广泛而深刻的影响。潘天寿以坚定不移的民族精神和艺术信仰，经受住了本世纪众多激烈而复杂的民族斗争，社会斗争和思想文化斗争的严峻考验，普在这一系列考验中孕育成熟为他独特的艺术思想和艺术风格，从而把博大精深的中国民族绘画传统推进到了一个新的高起点。《西泠艺丛33期》推出这期潘天寿专辑，是希望能过对潘天寿的研究，能过对潘天寿精神的倡导，以弘扬我们民族文化的优秀传统，推动当代中国篆刻书画艺术的健康发展。

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