颜真卿（709-785），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人。开元进士。封鲁郡公，官至吏部尚书、太子太师。李希烈叛乱，被害。世称“颜鲁公”。工文词，尤善书法。楷书雄浑，人称“颜体”，其行草作品《祭侄文稿》《祭伯父文稿》《争座位帖》称为“颜书三稿”，以纸本和刻本形式保留至今。“三稿”的创作背景均不相同，也体现在境遇下颜真卿的书写状态。本书为我社碑帖名品的又一全新主题——全本实临解密系列。此系列的第四本为颜真卿《祭侄文稿》《祭伯父文稿》《争座位帖》实临解密，作者翁志飞作为中青年书家代表具有较高的临摹创作能力，全书通过一比一实临与原帖比对出版，共计115条，每条后均附有临摹的视频，识别二维码即可观看，以达到实物图书配合视频教学的目的。本书由前言、单字解析、实临对照、临摹范本四部分组成，前言部分通过文章梳理颜真卿生平、“颜书三稿”流传概况，以及书写技法与工具选择。图文清晰，配合视频，通俗易懂，为专业院校或业余书法爱好者提供良好的学习范本。

《真实与皮相：经典碑帖临摹展实录》将收集苍南县文化馆同名展览的书法作品（图片）120件左右，分“天下兰亭”（全部是临摹各种经典的兰亭序版本）、“与古为徒”（当代中青年书法家临摹历代经典碑帖名作）、“入古出新”（临摹与创作互见）三个版块。同时穿插各个参展作者临摹的心得感受、展览现场的图片以及展览过程中社会各界对展览的评价等等材料。力求做成一本有一定影响力、有一定学术价值的、独具一格的书法临摹集。

篆刻艺术，是书法（主要是篆书）和镌刻（包括凿、铸）结合，来制作印章的艺术，是汉字特有的艺术形式。篆刻兴起于先秦，盛于汉，衰于晋，败于唐、宋，复兴于明，中兴于清。《印象叩门》为萧建民个人印谱集，从作者近三十多年来创作的五千方篆刻作品里，精选出各类风格的作品共400余方。印文多为名言警句、古典诗词、现代诗诗句、姓名等印，内容积极向上。印谱采用彩色印刷，封面精装布纹，多种特种工艺装饰。

《灵兰名言篆刻选》主要选取先秦至清末医学以及文史哲等著作中有关中医药学的名言典故一百个，包括中医别称、中医典故、哲学理念、医德医风、养生保健、中医基础、治则治法、中药方剂等内容，邀请沪上三十余位篆刻艺术家共同参与创作，集多种流派风格于一书，将一百件铭心之作汇辑成谱，实现了中医药学与篆刻学这两门优秀中华传统文化的有机结合，以篆刻之美呈现中医之道，以中医之道诠释篆刻之美。书中另有对所刻内容的简要释义，使读者一目了然，在欣赏篆刻作品的同时，可进一步体会到中医药文化精神与精髓。《灵兰名言篆刻选》可供中医院校师生、中医临床医师、中医爱好者、篆刻艺术爱好者等参考阅读。

《张建华篆刻选》收录了作者张建华近年创作的篆刻作品百余幅。作者张建华系中国书法家协会会员、江西省书法家协会副主席、江西中山书画院副院长、江右印社副社长，曾出版多本篆刻类著作。作者在学习篆刻的过程中，取法甚广，大凡古玺、秦汉印、明清流派印，抑或是元押印、九叠文印，都曾花过功夫。在老一辈篆刻家许亦农先生的指导下，打下了扎实的基础，而后又在李刚田先生的指导下，重点取法黄牧甫的刀法。在师法传统的基础上，逐渐形成了刚健古雅的印风。作者在篆刻创作时，根据不同的印文内容，采用不同的印风，因而其作品呈现出精雅、简雅、古雅等不同的雅趣。

近几年来，广东为了建设“文化大省”，在继承和弘扬传统书法文化方面做了许多实事，其中尤其为人所称道的是广东省历代书法展览和全国第九届书法篆刻展览的成功举办，显示了广东人发展书法文化的智慧和决心。岭南书法一直以来就受到研究者的广泛关注。20世纪30年代以来，先后涌现了一大批研究岭南书法的专家学者，如叶恭绰、麦华三、马小进、黄咏雩、李健儿、李仙根、冼玉清、王秋湄、马国权、汪宗衍、陈永正、林亚杰、朱万章等，他们或组织展览，或编著图录，或钩稽文献，或著文论议，诞生了像叶恭绰《广东文物》和陈永正《岭南书法史》等一批代表论著。20世纪90年代末至21世纪初，以岭南书法为主题的研讨会相继举行，尤其是配合“广东历代书法展览”而召开的“岭南书学研究学术研讨会”及《广东历代书法展览丛书》的顺利出版，更是全面展示了广东人在整理研究乡邦文献和发展弘扬书法文化方面所取得的重要成就。在此基础上，书法文化的保护进一步由单一走向全面，由被动走向主动，由静态走向动态。

本书以柳公权书法为依托，精选古代名家名诗若干篇，书中还编排有古诗诗意、临创提示，供目标读者创作所需。

“书苑拾珍”系列，书法精品补遗。在目前社内外已出的名碑名帖之外，遴选民国时期曾出版，1949年后再无出版的具有影响力的书法作品和范本，这些作品原迹或原石大多不存。此次出版旨为读者提供临摹观赏佳本。《唐驼习字帖两种》为其一种。唐驼（1871-1938），原名成烈，字孜权，号曲人，江苏武进人。其书法秀美遒劲，含蓄朴茂，时称唐体，与沈尹默、马公遇、天台山人并称题额写匾四大圣手。代表作有《武进唐驼习字帖》《孝悌祠记》《育合堂记》等。一九二七年，中华书局曾发行两种《唐驼习字帖》，包括一九一七年书写的《育和堂记》和一九二四书写的《孝悌词记》，后者被视为唐驼的代表性作品。此外，在由商务印书馆于20世纪初印行的《小学生习字帖》系列中，第二和第三册为唐驼所书（两帖范字昆偶有重复），第二册自一九〇五年六月初版至一九二六年九月间重印四十八次。鉴于此两帖今人少知，而且影响一时，特将其合编一帖；又限于篇幅，采取一页放大、一页缩编的版式。

流传至今的唐人写经卷主要为百年前敦煌藏经洞发现，多出自民间写手，且断烂残破，但藏于故宫博物院的写经卷《国诠书善见律》则首尾俱全，实为千年传世之本。国诠，唐贞观时期的经生，奉敕作此经，阎立本、赵模等监校，可见此人非等闲之辈。此作是典型的唐代“经生体”作品，硬黄纸本，乌丝栏，小楷书，结构谨严优美，结体工整匀称，行笔遒劲舒展，笔画挺拔腴润，饱涵隶意而又使转灵活生动，可谓上承王羲之《乐毅论》《黄庭经》之余续，下启初唐之书风。通观全篇，一笔不苟，整齐匀净，表现了书者虔诚的心境与精湛的功力，实为唐人小楷上乘之作。初唐的楷书大多是碑书，书迹经镌刻而难以保存原来的笔法，北宋大书法家米芾就曾非常强调习书要多览墨迹，此卷《国诠书善见律》墨迹则为学习初唐小楷者提供了不可多得的范本。

《大乘妙法莲华经》，人称成佛之妙法，大乘佛教的重要经典之一，目前所见诸译本中，以姚秦时鸠摩罗什的译本通行最广、影响极大，此译本七卷二十八品，七万多字。元延祐二年（一三一五年），六十二岁的赵孟頫用此译本为中峰和尚书写一部七卷本《大乘妙法莲华经》，这部多达七万言的长卷，堪称是中国书法史上的一部皇皇巨作。明代王世贞有评：“书法华者人以十数，独赵吴兴为胜。而此卷乃吴兴自用了愿者，以小楷书精茧。其结构细密，肉骨丰遒，盖备有北海、诚悬之妙，而时济以大令者也。” 而今，赵孟頫书写的这部《大乘妙法莲华经》，仅有第三、第五卷留存于世。本经卷第六，晚清时期曾经霍邱裴景福收藏。裴氏将其影照，以之刻帖。后来，这件经卷被人借走，此后，便不知所踪。幸好，民国时期，这一经卷第六曾经珂罗版影印出版。而今，这一珂罗版印品也已是一书难求。本卷书法用笔讲究，但书写较第三卷散漫随意，显得更加轻松畅快，墨色时轻时重、浓淡相宜，字体宽和雍容、风骨秀逸、平和简静，结体法度严谨、挺秀润健。本书谨据当年珂罗版印本，重新整理编排，将此卷金印推出，以飨读者。