《颜氏家庙碑》全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》，系颜真卿为其父颜惟贞刊立。大历十四年（七七九），鲁公执掌吏部，阶高二品，权势并重，且为皇帝远房亲戚，恩荣殊于常人。故踌躇满志，自撰《颜氏家谱》敷衍家声，改敦化坊祖宅为颜氏祠堂，又为父立庙，并撰书神道碑铭以颂扬之，即此碑。颜真卿后于建中元年（七八〇）升任太子少师，复撰《碑后记》一通。是碑高三点三八米，宽一点七六米，厚四十厘米，文字四面刻，碑阴碑阳各二十四行，行四十七字；碑侧各六行，行五十二字。碑文上有李阳冰篆书碑额，世称“双璧”。碑石现存西安碑林。此碑为鲁公□晚书迹，后人也大抵以此为颜书极限。颜真卿虽年事高迈，但其雄健的笔力、严密的结体，颇有孙过庭《书谱》所言“通会之际，人书俱老”之境。清代王澍在《虚舟题跋》中也说：“评者议鲁公书，真不及草，草不及稿，以太方严为鲁公病，岂知宁朴无华，宁拙无巧，故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深至之作……年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周彝鼎，不可逼。”通篇观之，刚劲严整，雄伟挺拔，掺以篆籀笔意，老辣朴拙，以为颜书中□庄重者，当不虚也，因此是后人心追手摹的典范。

《篆刻卷》以先秦至汉朝、明清至近代两个时期为主线，对篆刻艺术的源流，印章范例的技法和审美标准进行详细讲述，并用实操照片进行演示，使读者充分感受篆刻的艺术魅力。

《笔法和墨法卷》从笔法理论的形成、不同字体的笔法特征、执笔方法、运笔方法和书法的用墨几大方面，向读者系统地介绍了与笔法、墨法相关的知识，帮助读者提升书写技能、提高书法临摹与创作水平。

《楷书卷》围绕楷书源流概述、如何临帖、楷书笔法八种、楷书结构五十二法及楷书的章法与创作这几个方面进行了阐述，是楷书入门学习的通俗读物。

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《隶书卷》从隶书的历史演变、传统审美原则、笔法与结字技巧、经典碑帖的临习要点等方面进行了阐述，对隶书的学习与创作有较强的示范与指导作用。

吴让之（一七九九-一八七〇），原名廷飏，字熙载，后因避穆宗载淳讳更字让之，号晚学居士，江苏仪征人。长期寓居扬州，鬻艺为生，是清代著名篆刻家和书法家。吴让之为包世臣入室弟子，恪守师法，行草出入包氏门庭。后篆、隶、篆刻皆取法邓石如，得其神髓。吴氏篆书行笔流畅劲挺，结体瘦长疏朗，点画清雅飘逸，对赵之谦、吴昌硕皆有影响。《吴均帖》的内容是南朝梁文学家吴均写给友人朱元思的一封书信，描绘了富春江自富阳至桐庐一段沿岸的秀美风光，字里行间透露出吴均对功名利禄和官场政务的厌倦，体现其淡泊名利的高洁志向。此帖结体上紧下松、内紧外松，与秦篆相比，更显放松、飘逸；用笔上继承“二李笔法”的同时，将隶法化入篆书，在使转上似转还折，虚实变化，缓急相应，线条丰富、灵动，具有弹性，体现出一种俊逸、倜傥的风格。

《颜氏家庙碑》全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》，系颜真卿为其父颜惟贞刊立。大历十四年（七七九），鲁公执掌吏部，阶高二品，权势并重，且为皇帝远房亲戚，恩荣殊于常人。故踌躇满志，自撰《颜氏家谱》敷衍家声，改敦化坊祖宅为颜氏祠堂，又为父立庙，并撰书神道碑铭以颂扬之，即此碑。颜真卿后于建中元年（七八〇）升任太子少师，复撰《碑后记》一通。是碑高三点三八米，宽一点七六米，厚四十厘米，文字四面刻，碑阴碑阳各二十四行，行四十七字；碑侧各六行，行五十二字。碑文上有李阳冰篆书碑额，世称“双璧”。碑石现存西安碑林。　此碑为鲁公*晚书迹，后人也大抵以此为颜书极限。颜真卿虽年事高迈，但其雄健的笔力、严密的结体，颇有孙过庭《书谱》所言“通会之际，人书俱老”之境。清代王澍在《虚舟题跋》中也说：“评者议鲁公书，真不及草，草不及稿，以太方严为鲁公病，岂知宁朴无华，宁拙无巧，故是篆籀正法。此《家庙碑》乃公用力深到之作……年高笔老，风力遒厚，又为家庙立碑，挟泰山岩岩气象，加以俎豆肃穆之意，故其为书庄严端悫，如商周彝鼎，不可逼。”通篇观之，刚劲严整，雄伟挺拔，掺以篆籀笔意，老辣朴拙，以为颜书中*庄重者，当不虚也，因此是后人心追手摹的典范。

《碑帖卷》以大量经典碑帖为例，介绍了碑帖的概念、种类、制作过程、拓本的相关知识、碑帖发展现状等，有助于读者正确区分碑与帖，了解碑帖的拓制过程和版本价值，学会选择和鉴赏。

永泰二年（766）颜真卿遭权相元载排斥，被贬，开始寄情山水，依托佛道。加之与陆羽、张志和等隐逸之辈的交游，使其愈发喜爱陶渊明式的遁世思想，《麻姑仙坛记》便是在此背景下产生的。《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，书于大历六年（771）四月，是颜真卿晚年重要作品之一。颜氏游览南城县麻姑山后，撰文记述麻姑得道成仙之事。该碑点画古朴苍劲，笔意浑厚饱满，结体开张朴拙，字势庄严稳重。