《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，全经仅260余字，为般若经类的精要之作，是大乘佛教智慧的核心，蕴含着精进修持的法门和高超的人生智慧，被誉为“经中之经”。由于经文短小，便于抄写及持诵，从六朝以后，受到社会各阶层的追捧。本帖遴选的三幅作品分别是：敦煌出土的唐人写经墨迹、欧阳询心经拓本和赵孟頫行楷心经墨迹。隋唐墨迹传世绝少，敦煌经卷写本的出现弥补了这个空白。此帖《心经》虽历千年却墨色如新，非刻意求工而意趣万端。欹正、疏密、参差、伸缩、开合、俯仰、向背等各种对比因素被充分地运用，且风格俊朗，气象庄严。欧阳询正楷被誉为唐人第一，此卷《心经》据传为欧阳询所书，其运笔平正峭劲，中宫紧密，主笔伸长，布局疏密有致，恰到好处，直追汉隶高洁傲岸之致。赵孟頫《心经》书风遒媚秀逸，波磔婉妙，独具风格。此卷上钤明代项墨林藏印，又有“神品”小印，可知明代亦极珍重。全篇运笔自如，清润流畅，潇洒中见高雅，秀逸中吐清气，乃赵体行楷之名品。

《峄山碑》亦称《峄山石刻》《峄山铭》等，属小篆书法作品。峄山又名东山，与泰山南北对峙，孟子所称“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的“东山”即指峄山。原石刻于秦始皇二十八年（前 219），与《泰山刻石》《琅琊刻石》《会稽刻石》合称“秦四山刻石”。其石由于年代久远，毁于南北朝时期的战乱。现存刻石为宋太宗淳化四年（993）由陕西转运副使郑文宝以其师徐铉（916—991）摹本所刻，世称“长安本”，又名“陕本”。世存《峄山碑》摹刻甚多，而首推此石最佳。此碑现存于陕西西安碑林第五室。《峄山碑》的前半部分刻144字，赞扬秦始皇的正义战争和统一的中央集权制封建国家给百姓带来的好处；后半部分刻79字，记录了李斯随同秦二世出巡时上书请求在秦始皇所立刻石旁刻诏书的情况。 该碑笔法上起笔藏锋，行笔正锋，收笔回锋，法度十分严谨。对中锋圆笔的绝对强调，使线条具有浑劲圆凝的强烈质感，表现了秦人对殷周古文书法的审美经验的总结和提炼。世人对其有“书如铁石”“千钧强弩”的称誉。结体上具有中正匀称、严整有序、封闭内向而趋于静态的审美特征。笔画排列有条不紊，绝无张扬轻滑和失控处，给人以严整有序而内向之感。通篇的章法纵成行，横成列，分行布白严谨有序而不失灵动，上下左右通达，耐人寻味。

赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。曾任翰林侍读学士、翰林学士承旨，故世又称赵学士、赵承旨。著有《松雪斋文集》等。赵孟頫书法集晋、唐之大成，独创遒劲姿媚新风，篆、隶、真、行、草诸体皆擅，尤以行书、楷书著称，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。《汲黯传》是《史记》中一篇优秀作品，司马迁怀着钦敬之心为汉臣汲黯立传，不多叙政绩，而倾力表彰他秉正嫉恶、忠直敢谏、不屈权贵的杰出品格。行文中汲黯极具个性的言语被大量实录，其辞之犀利精辟，其情之激切义愤，皆力透纸背，震撼人心。此册小楷《汲黯传》为宋淡黄藏经纸本，现藏日本东京细川家永青文库。共10页，每页纵17.6厘米，横17.4厘米，乌丝栏界，每页12行，行字数16至18不等，凡119行，计1946字，第6页12行197字，为明代文徵明补书。赵孟頫自称此帖有唐人遗风，仿佛得其笔意。它结体宽和雍容，法度严谨，挺秀润健。笔致敦重典雅，锋毫不苟，风骨秀逸，楷法精绝。全文落笔迅捷，从容不迫，一气呵成，极富节奏感。

《兰亭序》又名《兰亭集序》《禊帖》等，在中国书法史上具有崇高的地位。书于晋永和九年（353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安等在会稽山兰亭的水边举行消除不祥的“修禊”雅集，大家饮酒赋诗，王羲之将这些诗赋辑集，并作序记述流觞曲水一事，抒发内心的感慨。全文28行，324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画如有神助，被唐太宗推崇为“尽善尽美”，米芾誉之为“天下行书第一”。史载《兰亭序》真迹殉葬唐昭陵，现传世本以“神龙本”最善。《冯承素摹兰亭序》，纸本墨迹，纵24.5厘米，横69.9厘米，此本前有“神龙”二字，又称“神龙本”。据后人考证，为弘文馆冯承素奉敕摹写。此摹本最近真迹，墨色润朗，点画纤毫毕现，从其圆转流美的体势中可见东晋楷法之完备，在妍美的行笔中隐含着楷书的骨力。笔画之间的萦带纤细轻盈，或笔断而意连，布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力。神龙本《兰亭序》曾入南宋、明、清内府收藏，但明代方见于著录。《褚遂良摹兰亭序》，纸本墨迹，纵24厘米，横88.5厘米。帖前有明项元汴所题“褚摹王羲之兰亭序帖”，帖后有宋、元、明、清各家题跋，但少有提到为褚遂良所临。其笔画结体有不少地方与米芾笔法相似，故也有米芾所临一说。《虞世南摹兰亭序》，纸本墨迹，纵24.8厘米，横57.7厘米。此作笔画圆润，气息平和，故董其昌认为是虞世南摹本，也有学者认为应是褚遂良摹本，虽无定论，但考其纸墨装裱，应是唐人所为。此本被收入董其昌的《戏鸿堂法帖》、杨守敬的《邻苏园法帖》等刻帖中，曾为元、清内府收藏。

姜夔，字尧章，南宋鄱阳（今属江西）人。自号白石道人。工诗词，精音乐，善书法，对词的造诣尤深。有诗词、诗论、乐书、字书、杂录等多种著作。一生未入仕途，以布衣终。所著《续书谱》一卷，是南宋书论中成就最高、影响最大的学术著作。姜夔“崇晋贬唐”，反对俗书，和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等人相一致。他反对不问青红皂白地学习“唐法”，并用大量篇幅对“法”进行了系统、全面的论述，肯定和阐发了“晋韵”古法。姜夔小楷《跋王献之保母帖》，纸本，纵31.6厘米，横708.3厘米，全文计101行，现藏于故宫博物院。姜夔传世墨迹不多，从此篇小楷中可以看出其笔法出于二王一路。全卷作品以纤毫小楷写就，共三千余字，字字如珠，笔画俊逸，无一丝错漏和迟滞，生动自然而意境空灵，用笔精到而典雅俊润，且受初唐诸家书风影响，清新脱俗。此帖历来深受世人崇拜，在书坛上享有极高的声誉。从跋文中叙述可知，书家对王羲之、王献之书法极为赞赏，并作了深入细致的研究。

赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。南宋晚期至元朝初期官员、书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤之子秦王赵德芳十世孙。赵孟頫于南宋末年曾任真州司户参军。至元年间，受元世祖赏识，授兵部郎中。此后历任集贤直学士、济南路总管府事、江浙等处儒学提举、翰林侍读学士等职，累官翰林学士承旨，封荣禄大夫，故世又称赵学士、赵承旨。卒后赠魏国公，谥号“文敏”，故后世也称赵魏国、赵文敏。著有《松雪斋文集》等。赵孟頫博学多才，能诗善文，通经济之学，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。其书法更是集晋、唐之大成，独创遒劲姿媚新风，篆、隶、真、行、草诸体皆擅，尤以行书、楷书著称，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。《间架结构九十二法》在唐代欧阳询《结字三十六法》及明代李淳《大字结构八十四法》基础上系统、全面地研究剖析汉字结构组合规律，归纳总结出九十二种汉字结体书写的方法，并各有典型例字，对初学者了解间架结构有指导意义，不仅适于初学书者临习，也可供书法爱好者参考欣赏。

颜真卿（709—784），字清臣，小名羡门子，别号应方，琅琊临沂（今山东临沂）人，唐代名臣、书法家。官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”，又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。代表作品有《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《祭侄文稿》等。《多宝塔碑》刻于唐天宝十一年（752）四月，碑石原在长安城安定坊千佛寺，北宋初移入文庙，后又移至西安碑林。清康熙年间，此碑左侧近中部处，即31行至34行（最末4行）泐去半圆形一大块，泐20字。故凡此处碑字不损者，必为清初拓本。唐朝天宝年间，楚金禅师夜诵《法华经》，有多宝佛塔呈现眼前，遂誓志筹建。在修造期间，甚至出现了种种灵应和神奇的事情。这份诚意感动了唐玄宗，于是赏赐钱帛，并亲题塔额。经过4年的努力，多宝佛塔终于在天宝十一年建成。碑文由诗人岑参的从弟岑勋撰写，时任武部员外郎颜真卿书丹，书法名家徐浩题写碑额，刻碑高手史华镌刻。《多宝塔碑》整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，其结体宽博，布白较匀整，字形稍方，端庄平稳，正气饱满，布势均匀，四周撑满，故气势雄伟，这是“颜体”佛书的又一特色。颜真卿的结体，用的是“外拓”笔法，字势方正，撇捺竭力向左右拓展，气势博大恢弘。无论独体字，还是合体字，都以中心轴线为重心，在结构处理上，既讲究规矩，又生动活泼。在楷书史上还没有一个人有过这样的结体方式，尤其是捺脚，重拙而不作波曳之状，线条涩重雄强，气概非凡。《多宝塔碑》蕴含了“二王”和初唐以来书家的风流，历来为书家珍重。它是唐代“尚法”的代表碑刻之一，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。学子描红、士子举业、居士写经、坊间印书，竞相仿效。至今仍是适用非常广、影响十分巨大的书法作品。

赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人，又号水精宫道人、鸥波，中年曾署孟俯。南宋晚期至元朝初期官员、书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤之子秦王赵德芳十世孙。赵孟頫于南宋末年曾任真州司户参军，宋亡后隐居不仕。至元年间，赵孟頫经行台侍御史程钜夫举荐，赶赴大都，受元世祖赏识，授兵部郎中。此后历任集贤直学士、济南路总管府事、江浙等处儒学提举、翰林侍读学士等职，累官翰林学士承旨，封荣禄大夫，故世又称赵学士、赵承旨。至治二年（1322），赵孟頫逝世，年六十九，获赠江浙中书省平章政事、魏国公，谥号“文敏”，故后世也称赵魏国、赵文敏。著有《松雪斋文集》等。赵孟頫是中国传统社会儒释道融为一炉的士大夫代表。他博学多才，能诗善文，通经济之学，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。其书法更是集晋、唐之大成，独创遒劲姿媚新风，篆、隶、真、行、草诸体皆擅，尤以行书、楷书著称，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。赵孟頫将钟繇质朴沉厚、羲之潇洒蕴藉、献之恣肆流丽、北海崛傲欹侧、东坡放逸沉雄、米芾佻达奇险皆汇入笔底，取法其突出微妙处，华丽而不乏骨力，流美而不甜腻。深厚的功力、丰富的学养、高雅的气质，造就了赵孟頫遒媚秀逸、风骨内含、结体严整、笔法圆熟的书风。为盛逸民书写的这卷行书《洛神赋》是赵孟頫长期临摹古人范本后，融会贯通形成自己风格的代表作，它笔意婉转，遒媚多姿，将松雪行书之意蕴表现得淋漓尽致。经由此册可窥赵孟頫盛年法度之严谨，为其行书之最佳范本。

《曹全碑》全称《汉郃阳令曹全碑》，因曹全字景完，所以又名《曹景完碑》。《曹全碑》系东汉王敞等人为郃阳令曹全纪功颂德而立。碑阳20行，每行45字；碑阴题名33行，分5横列。书体为隶书，篆额久佚不存。全碑共1165字。碑高253厘米，横宽123厘米。此碑刻于东汉中平二年（185）十月丙辰，明万历初年出土于陕西省郃阳（今合阳）莘里村，出土前曾埋于渭水沙碛中，未经风雨的剥蚀，字画完好。万历末年，石碑受到狂风折断的树干重压而断裂。20世纪50年代移存于西安碑林，已有较多损泐。人们通常所见到的多是断裂后的拓本。北京故宫博物院、上海博物馆藏有明拓本。《曹全碑》属东汉末隶书完全成熟期的代表作品之一，也是现存中国汉代石碑中保存比较完整、字体比较清晰的少数作品之一。其笔法丰富多变，刚柔相济且轻重相和，提按丰富；结体上中宫紧收，四周舒展，给原本静稳的结构带来了生气，使之有了飞动之感。章法上左右开张，字距大于行距，纵荡横涌，静中寓动。综观全碑，好似水面上微波初起，浪花闪耀，轻柔的涛声从水面上阵阵掠过，美不胜收，是汉隶中秀美风格的代表。明末清初政治家、收藏家孙承泽誉其“字法遒秀，逸致翩翩，与《礼器碑》前后辉映，汉石中之至宝也”。清代书法家方朔说：“此碑波磔不异《乙瑛》，而沉酣跌宕直合《韩敕》。正文与阴侧为一手，上接《石鼓》，旁通章草，下开魏、齐、周、隋及欧、褚诸家楷法，实为千古书家一大关键。不解篆籀者，不能学此书；不善真草者，亦不能学此书也。”

《灵飞经》是道教经名，阐述了存思之法。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久视、驱策众灵、役使鬼神。唐人《灵飞经》四十三行墨迹写本是中国书法史上的小楷名作，现藏美国大都会艺术博物馆。该帖书于唐开元二十六年（738），无书者名款。历代关于此卷书法作者存有争议，元代袁桷、明代董其昌皆以为唐代钟绍京所书。清代包世臣在《艺舟双楫·历下笔谭》中赞钟绍京书“如新莺矜白啭之声”。杨守敬评“灵飞经一册，最为精劲，为世所重”。清代王澍、当代启功先生认为只是唐代无名经生所书。此帖用笔灵动轻盈而不失厚重，结构侧媚多姿又不失端庄；既有写经书法常见之精练纯熟，又处处显现二王书风“明月入怀”之雅致。由于整篇字大小、长短参差错落，疏密有致，变化自然，且字与字之间，行与行之间顾盼照应，通篇字浑然一体，虽为楷书，却有行书的流畅与飘逸之气韵，变化多端，妙趣横生。《灵飞经》以其秀媚舒展、沉着遒正、风姿不凡的艺术特色而有着超凡脱俗的艺术感染力。后人初习小楷多以此帖为范本。