闲品三国：学为人处事之道

　　《闲品三国：学为人处世之道》作者对三国演义进行了深入的辨析，提出了不少有价值的见解。重要的是作者挖掘其中的大谋略与智慧，而这种谋略与智慧是通过对三国原著故事的分析、综合、升华而成的。呜呼哀哉此书，能使自己认清与他人、与社会、与自然的关系，从而在复杂的人际交往与世情中掌握立足之道。

暂缺《闲品三国：学为人处事之道》作者简介

美丽的桃园／（1） 刘、关、张的桃园三结义，之所以世代被赞颂，绝不是在于他们这样的一个结拜仪式，而是兄弟三人都能不惜任何代价，呵护着彼此间的忠信，敢于用鲜血和生命来践行桃园中的誓言。 佩服诸葛一万年（一）／（5） 诸葛亮之所以成为诸葛亮，不仅在于他具备和讲究道义，更在于他具备支撑自己道义的强大实力。在不能以德服人的情况下，就马上能够以实力来解释道义，解决问题。既以道义来对得起对方，也能以实力来对得起自己。 佩服诸葛一万年（二）／（8） 人们对敬仰、怀念的偶像，不仅看他一生最后的成就如何，更看重他一生中所展示出的生命本质上的人格的魅力光芒。 问赵云／（11） 赵云一生人际关系很好，没有一个对立面。但在一定程度上说，他一生也没有一个可以促膝唠心里话的知己，因为跟这样的人讲心里话、交知己，谁都心里没有底。 如水的刘备／（15） 像水一样地善于居在低处，且胸怀宽阔、手法独到地凝聚力量，蓄势待发，是刘备为人做事独到的优势和特色。 也说曹操／（20） 有怎样的胸怀和眼界，就有怎样的事业和功名，胸怀和眼界外在表现为才能。 矿石也需要冶炼／（25） 对诸葛亮而言，能够选择到刘备这样一个贤明的君主，既是一种智慧，也是一种幸福。正是因为有刘备这样的贤明君主，才使得他的才能得到了充分的施展发挥。就像一块矿石被冶炼成钢铁，冶炼者需要，矿石也需要。 鲁肃的糊涂／（28） 大智着尽，难得糊涂。糊涂是安身立命的大法宝，修身养性的大境界，齐家治国的大学问，为人治学的大气度。 谁气的周瑜／（32） 其实我们每个人的心中都应该有一把决定控制自己兴奋和发怒的钥匙，只是许多人都常常不知不觉中把它交给了别人掌管。 曹操与袁绍之外／（35） 为政是一门包纳诸子百家的综合学科，不是一篇文章就可以论述到位的，要善于在活生生的实践中去领悟、去创新、去把握、去追寻，用自己独到的气势和实力，走出一条属于自己的成功道路来。 马谡的街亭失守猜想／（38） 由于急切地追求成就更大功名的愿望，使心态过热的年轻马谡敢于制定出与诸葛亮不同的作战方案，企图以奇招、险招来成就奇胜、险胜，进而来展示自己卓尔不群的才能。结果却酿成了“孔明挥泪斩马谡”。 才华后面的哲学／（43） 达到了一定境界，真正聪明的人表象上都显得很笨拙，真正善辩论的人表象上都显得很木讷。 用不着的激将法／（46） 丞相你那么多的谋略，何必老是使用这小儿科的激将法？有话直接说好不好啊？都是老中医了，你何必玩这样的偏方！ 功名浮躁的悲尉／（50） 一个人去追求功名是无可厚非的，问题是不能忘乎所以，浮躁不安，结果不仅功名不成，而且连性命都保不住。“后来治蜀要深思”。 心境的修炼／（53） 柳下惠的坐怀不乱，表现的是一份德行，而诸葛亮的临阵不乱，表现的则是心境。所谓心境，是德行同能力、智慧和胸怀完关结合的优雅体现。忠诚的方法／（56）就忠臣的冒死进谏而言，更多的应该是对忠诚和坦率的一种倡导。而在实际方法上，则应该讲究一些艺术和手段。 别骂杜康／（58） 关羽死后，张飞每天都是酩酊大醉，而且酒后总是动不动就鞭笞将士，向将士们提出一些根本无法完成的任务要求，范疆、张达被逼无奈，便趁着张飞大醉不醒时将他杀掉，割下他的头颅去投奔了孙权。 少成就的多激动／（61） 少成就的多激动，因为难捺张扬，就会像河沟里的青蛙哇哇叫个不停；多成就的少激动，因为曾经沧海，就会从容又冷静，像静默地翱翔在万里长空的雄鹰，在无垠的海天之间，扎扎实实地展开自己的生命画卷。 聪明不能“耍”／（64） 真正聪明的人一定要貌似浑厚，大智若愚地把自己的聪明深藏起来。不惹人家眼红，不让人家难堪，不到火候、不在刀刃上不轻易展现、使用自己的聪明。 两个女人合生一个孩子／（67） 托尔斯泰在谈到作家的风格时，意味深长地讲过这样的话：“让两个作家合写一部小说，无疑是让两个女人合生一个孩子。” 化嫉妒为学习／（70） 心胸狭隘生嫉妒，它不仅损害他人的利益，损害全局的整体利益，而且自己最终也是受害者。这也是在说，嫉妒别人并不是成就自己的唯一方式，何况两者根本是挨不上边儿的两码事。 绝妙的“借”／（73） 荀子在《劝学》中说：“君子性非异也，善假于物也。”用现在的语言说就是：其实君子在本性上并不比平常人有什么高超的过人之处，他们只是更加善于利用外界的力量罢了。 经常看看大腿／（75） 在打江山时，如果贪图安逸，就会摔下战马，丢掉自己的脑袋；而在坐江山时，如果贪图安逸，则要摔下江山，丢掉一个国家的“脑袋”。 ……