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本书共分五章：第一章青铜与瓷；第二章纪念碑与雕像；第三章浮雕的底蕴；第四章空间的维度；第五章信仰的奇迹。

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据法国午夜出版社1985、1986、1988法文版译出。

本书主要包括两个方面。一是传统上称之为艺术分类学的内容，即有关艺术种类、体裁的划分、划分方法的资料。这部分的内容占有全书的大部分的篇幅。另一方面的内容是由关艺术的基本风格类型、基本精神类型、创作原则类型划分的学说。本书所说的“艺术类型学”所包括的范围，与当代美学、艺术学研究中经常碰到的“艺术形态学”这一术语所指的范围，不能简单地划上等号。本书共分四篇：第一编、古希腊罗马时代到中世纪；第二编是文艺复兴到德国古典美学时期；第三编是19世纪中期到本世纪中期；第四编是第二次世界大战结束以后即当代部分。

画史上对唐朝画家张躁有着下面的记载：“张璨，字文通，……其画松石，特出古今，能以手握双管，一时齐下，一为生枝，一作枯枝，气傲烟霞，势凌风雨，槎橱之形，鳞皴之状，随意纵横，应手间出。毕宏画名擅於时，一见惊叹，异其唯用秃笔，或以手摸绢素，因问所受？躁曰：‘外师造化，中得心源！’躁曾自撰《绘境）一篇，言画之要诀云。”当我写这集子里一些论艺小文时，张躁的人格风度是常常悬拟在我的心眼前的。他的两句话指示了我理解中国先民艺术的道路。他的那篇《绘境》，可惜失传了，否则定有精微的议论，供我们咀嚼。今天我收集过去三十年来一些浅薄的论文，敝帚自珍，不足以张公一哂。但我也想冒昧地题名叫做

《文艺主体创价论》是以主客体关系切入文艺本质诸问题的。文艺主体性问题曾是理论界谈论和探讨得较多的问题，也是争论较多、分歧较大的一个问题。80年代中后期理论界曾围绕这一问题展开过热烈争论，那时，几乎言必称“主体性”。进入90年代，随着更多更新的西方文艺理论的译介，人们的兴奋点转向了“话语”、“解构”、“非主体化”、“边缘化”等后现代理论。“文艺主体性”理论似乎已是“昨日黄花”。