日本诗经学史

　　日本流传至今最古的文章，一般认为是《宋书·蛮夷传》所载倭王武（雄略天皇）致刘宋顺帝的表。在这篇文章中已经引用《诗经》的诗句。可以说《诗经》是最早传人日本的一批典籍之一，它在东瀛传播与接受研究的历史，超过了一千四百年。那么，这一千多年中，日本学人是用什么本子来研读《诗经》的？他们从《诗经》中读出了什么？读完以后，他们又做了什么？他们做的这些事情，对日本文学、日本文化起过些什么作用吗？20多年来，这些问题一直在作者的脑海中萦绕。本书就是根据作者在寻找答案的过程中所作的札记写成的。在一千多年的漫长时间中，日本读诵过《诗经》的学人可谓不计其数，然而，那些在《诗经》学史上留下姓名的人，根据不完全统计，不过三百人。日本上代（古代）、中古、中世纪时代的《诗经》学，是靠世袭的儒者父传子（或养子）、子传孙这样的“单传”延续下来的，到了江户时代，寺子屋、学塾等民间儒学也发挥了传播诗经学的作用。近现代以来，《诗经》才进入面向公众的现代学术领域。在这漫长的发展过程中积累了丰富的研究成果。这些成果，产生于与中国不同的文化背景中，也就形成了诸多特色。唐代韩愈说过：“《诗》正而葩”，故《诗经》又称“葩经”。美丽的《诗经》得到历代诗人的喜爱。然而，由于它属于早已远逝的古朴世界，距离人们的生活已经相当辽远，使得人们很难确切捕捉诗句后面的情意密码，《诗经》也就变成了一部谜一样的难解之书。也正是因为如此，今天的学子在选择研究对象的时候，很容易因它“投入多，产出少”而退避三舍。确实，《诗经》主要不属于那些喜爱在接踵摩肩、热气腾腾的闹市中东张西望、前簇后拥的人，而更多地属于那些在山林小路里采药拈穗、在荒滩野外聆听山歌，或在海滩上拾贝观潮的人。

　　王晓平，出生于四川省开江县。曾任日本文部省共同利用机构日本国际文化研究中心客座副教授、帝塚山学院大学人间文化学部教授，并先后在福冈大学文学部、立命馆大学经济学部、茨城基督教大学文化学部任教。现任天津师范大学文学院教授、比较文学比较文化研究所所长，博士生导师。著有《近代中日文学交流史稿》、《佛典志怪物语》、《亚洲汉文学》、《梅红樱粉——日本作家与中国文化》、《唐土的种粒——日本传衍的佛教故事》、《远传的衣钵——日本传衍的佛教文学》、《日本中国学述闻》、《东亚文学的对话与重读》、《智水仁山——中日诗歌自然意象对谈录》（合著）、《中国文学在日本》（合著）、《国外中国文论研究》（合著）等，译著有《唐诗语汇意象论》（合译）、《日本诗歌的传统——七与五的诗学》（合译）。主编《二十世纪国外中国文学研究》、《东亚诗学与文化互读》及大型学术丛书《日本中国学文萃》、《人文日本新书》。

日藏《诗经》文献书影
前言
第一章　《毛诗》写本促成的文化传递
一、汉字文化圈的写本文化与《诗经》传播
（一）遣唐使接触的《诗经》写本文化
（二）写经所里的《诗经》写本
（三）学制、学风与写本传存
二、《诗经》日藏写本的传承与接受
（一）日本多存写本的原因
（二）中日藏书传统异同
（三）《诗经》写本流布经纬
（四）日本讲经中的《诗经》
三、《诗经》日藏古本的文献学价值
（一）考经文
（二）考《传》、《笺》、《疏》佚文
（三）考各本虚字之增删
（四）知定本前后俗本之旧貌
（五）考《毛诗》及三家诗散佚著述佚文
（六）考六朝初唐俗文异文
（七）明辨体式
　四、《诗经》日藏写本的比较文学考察
（一）东亚写本的文化蕴涵
（二）诗说异同与类比当否
（三）考审美观念与思考样式的烙印
（四）诗学传统对诗经说的影响
（五）诗说真伪与彼此关联
五、日本古代的“诗经现象”
（一）语言文学中的《诗经》元素
（二）义疏模式与学人的艺术实践
（三）艺术与思想中的《诗经》潜影
（四）人名与物名中的《诗经》记忆
第二章　清原诗经学
一、宋学《诗经》研究的东渐
（一）日本经学的家学渊源和《毛诗抄》
（二）《毛诗抄》的版本与研究
（三）《毛诗抄》中宋元新注的位置
（四）诗趣与诗学之趣的传递
二、静嘉堂所藏《毛诗郑笺》古抄本考
（一）清原家学的毛诗学和《毛诗》授课
（二）久原本和静嘉堂本
（三）静嘉堂本校勘体例
（四）清原宣贤校勘举隅
（五）静嘉堂本《毛诗郑笺》与唐宋诗经学
第三章 明清诗经学与江户时代的《诗经》研究
一、诸学派的《诗经》研究
（一）江户时代的文化教育与明清诗经学的东传
（二）朱子学派的《诗经》研究
（三）古学派的《诗经》研究
（四）阳明学派的《诗经》研究
（五）折衷学派的《诗经》研究
（六）名物研究
（七）《韩诗外传》研究
　二、江户随笔中的《诗经》研究
　　……
第四章　诗经论、诗论，歌论与俳论
第五章　《诗经》与日本文学
第六章　《诗经》的异文化变奏
第七章　近视代《诗经》研究的诸问题
第八章　《诗经》文化学阐释的得与失
第九章　《诗经》的重写
第十章　日本诗经学与国际学术的互动
结语
主要参考书目
后记