本书是“中国圣贤人生丛书”之一。张居正，明朝万历一朝的“救时宰相”。他起自民间，深知明朝积贫积弱的根源。他少年得志，由读书科举而进身官场。但在官场，他等待的时间长，真正大有作为的时间短，这使他格外看重权柄，并大有作为，且这两者又是联系在一起的。无权不威，无威不重，无威重则不能率众以成事；然而成事就有兴废破立，就可能生利害，生褒贬。张居正的政策，他的“考成法”，他的“一条鞭法”，使明朝出现中兴气象，但张居正本人也成为众矢之的，并祸身后及家人。本书以现代人的心去感觉历史伟人，从人生的角度写传主的成败得失，甚有启迪意义。

刘伯温是朱元璋的军师，他辅助朱元璋定天下，料事如神，为明王朝的建立创下了不世奇功。明朝军师刘伯温，以神机妙算而著称于世，向有“前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”之说。他的“今日灯火朝上，来日灯火朝下”和“今日活牛耕地，来日铁牛耕地”等近似梦呓的预言，如今均已化作现实。

《曾国藩忠毅人生》对我有很大的启发，从他的成长、思想、为人处世中学到了不少的人生哲理。首先，从曾国藩的成长中看到勤奋好学，立志为本一直是他成长过程中理想与信念，也正是这个信念才激励他走向成功。曾国藩，乳名宽一，名子诚，字伯涵，一八一一年十一月二十六日出生于湖南省湘乡县白杨坪，他家世代务农，曾国藩在《大界墓表》中说，“吾曾氏家世微薄，自明以来，无以学业发名者。”然而，在曾国藩的家中，对他影响最大的是祖父曾玉屏，他教导曾国藩说，男儿“以懦弱无刚四字为大耻，故男儿自立，必须有倔强之气”，他的八字诀（早、考、扫、宝、书、蔬、鱼、猪）和三不信（不信医药，不信僧巫、不信地仙）被曾国藩反复品味，作为曾氏家族的家训主要内容，后来，曾国藩就立誓苦读，奋发图强，成为一代豪杰。一个人要想有所作为，那么首先应当树立正确的人生观、世界观、价值观，古人尚且如此，何况我们在当今这个飞速发展的时代，我们都应正确树立自己的奋斗目标及理想，“诚信为人、立志为本”，在工作中我们应当按照现代教育的要求，努力学习科学文化知识，树立全心全意为教育服务的思想，坚苦奋斗，为教育事业贡献自己的力量。其次，从曾国藩的思想精神中可以看到一个人怎样才能走向成功。人有精神才有立场，有立场才有风骨，有风骨才有境界，有境界才有气象，有气象才叫活出一个人来，曾国藩就是一个有精神的人，他的立场是在京城研习了十几年，在江南践行了几十年的理学。正是这种精神立场，才使他一呼百应，成就功名。曾国藩的思想主干是宋明理学，宋明理学的开山祖国周新颐，周新颐把人放在《太极图说》的中心地位：“万物生生而变化无穷，惟人也得共秀而最灵”。人纯粹至善的最高品质就是“诚”。所以，人只有诚，并且通过诚才能认识自己的真实本性，也才能认识其他人的性以及整个世界的性、曾国藩觉得自己一身毛病，面孔杂出，而各种毛病的根源就在于不诚实，他认为天地之所以运行，国家之所以建立，圣贤的德业之所以可以光大，可以持久，都是因为诚实的原故。所以说：“诚者，物之终始，不诚无物”。我们应当好好的学习他这种思想，对于处理任何一件做到“诚实不欺、实事求是”。热爱自己的本职工作，对待领导和同志都应“以诚为本、宽以待人”，这也正是一个人走的成功的必要条件。踏踏实实、兢兢业业的干好自己的本职工作。最后，使我感处最深的就是曾国藩的“为人处世”。曾国藩说：“为人之道有四知，天道有三恶”。“四知”就是孔子的“知命”、“知礼”、“知言”，丙加上他所的“知仁”。“三恶”就是天道恶巧、天道恶盈、天道恶惑。巧，就是和巧、盈，就是丰盈，惑就是多猜疑。我们应当从他所说的“四知”、“三恶”中理解内涵，并以马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，江总书记“三个代表”的伟大思想为指导方针，认真借鉴曾国藩的处世之道，在学习和工作生活中把握自己的一言一行，在为人处世上做一个成功的人，在事业上力争成为一个所作为的人。俗话说：“玉不琢、不成器；人不学、不知道”，读书是获取间接知识的最好途径。“勤奋好学”是中华民族的传统美德，我们要继承和发扬这种优良传统，将我们学校读好活动矿日持久的开展下去，不断丰富自己的头脑，只有这样，才能找到自己的不足之处，不断提高自己，正所为人并不是天生就是美的，总是存在这样或那样毛病，而医治毛病的一个好方法就是读书。

本书是“中国圣贤人生丛书”之一。左宗棠（1812年生），湖南湘阴人。20岁中举。少有大志，常以“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”自诩。左宗棠一生经历了两次鸦片战争、太平天国运动、洋务运动、边疆危机和中法战争等。这是中国半殖民地和半封建社会开始形成和进一步加深的历史时期。其一生活动主要为：一、镇压太平天国、西捻军和西北回民起义。二、办洋务。左宗棠办洋务的根本目的虽然是维护地主阶级统治，但其侧重点在反抗外国侵略上。这与李鸿章一味媚外妥协投降的立场是判如泾渭的。同时他赞赏西方“听商经营，官收其税”的资本主义经营方式，提出了“与民争利，不若教民之兴利为得”的主张，表明了他发展民族经济的思想意识。三、1875-1878年，出兵新疆，击灭英、俄支持的阿古柏侵略军，收复了除伊犁以外的天山南北各地。1880年为支持曾纪泽在俄交涉收回伊犁的斗争中，左宗棠以69岁的高龄出关，誓与沙俄决一死战，其精神与行动都是极感人的。中法战争中，无论督办浙江军务，或福建军务，都力主抗击侵略。四、左宗棠是杰出的政治家。在新疆的5年，左宗棠不仅提出了必须在新疆建立行省，设郡县以取消军府制度的建议，而且在指挥军事的同时十分重视整饬吏治，发展生产。如：兴修水利、建筑城堡、开荒屯田、清丈地亩、厘正赋税、统一货币、改良蚕桑、分建义塾、植树造林等。在巩固西北边防、建设新疆以及有利于我国统一的多民族国家的进一步发展方面，左氏有过重要贡献。后人有诗赞曰：“大将出征人未还，湖湘子弟满天山，新栽杨柳三千里，赢得春风度玉关。”

本书是“中国圣贤人生丛书”之一。曹操，即魏武帝。字孟德。沛国谯（今安徽毫县）人。三国时著名的政治家、军事家和文学家。年二十，举孝廉，为郎，历任洛阳北部尉、济南相等职。曹操。曹操在镇压黄巾起义中，逐步扩充了自己的军事力量。初平三年（公元192年），曹占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的一部分，编为“青州兵”。建安元年（196年），迎献帝都许（今河南许昌东）。后用其名以发号施令，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破元绍后，逐渐统一了中国北部，建安十三年（208年），进位为丞相，率军二十余万南下，展开了历史上有名的赤壁之战，被孙权和刘备联军击败。建安二十一年（216年）封魏王。死后，其子曹丕称帝，追尊为魏武帝。曹操生前在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定的作用；用人唯才，打破世俗门弟观念，罗致地主阶级中下人物，抑制豪强，加强集权。在所统治的地区内，社会经济得到恢复和发展。他精兵法，著《孙子略解》、《兵法接要》等书。曹操不仅在政治、经济、军事上表现了杰出的才能，在文学上也有很高的成就。曹操的和他的儿子曹丕、曹植都是当时文坛上的领袖人物。在他们提倡、带动之下，这个时期的创作成为我国文学史上光采夺目的一章——即人们通常所说的“建安文学”。曹操的诗今存二十余首，较完整的散文四十多篇。他的诗都是采用乐府古题，继承了汉乐府民歌的优良传统，又有所创造，对五言诗的发展，产生过积极的影响。《蒿里行》、《观沧海》等篇，气魄雄伟，慷慨悲凉，向为后人传颂。散文亦清峻整洁。他善于以质朴刚健的语言直抒胸臆，无典雅浮华之弊。鲁迅称他为“改造文章的祖师”。散文代表作有《让县自明本志令》等。遗著《魏武帝集》，已佚，有明人辑本。

魏征（580－643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。

多少岁月流迁，多少人世沧桑，不灭的是真理，不去的是英雄。虽然真理也有被云蔽沙埋，英雄也有气短扼腕的时候。开天辟地、孤独而终的盘古；积苇弥水、燃石补天的女娲；衔木石而口滴血、志在填海的精卫；不甘失败、弃尸荒野、枷化红枫的量尤；追求光明、逐日而死、仗化椰林的夸父……他们是神，但他们又不是神，他们不过是这个民族为了生存和发展而塑造出来的理想人格、英雄气概的化身，他们代表的是一种人格特质。饮恨赍志、自刎乌江的项羽；鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮；精忠报国、遗恨风波的岳飞；临危受命、无力补天、宁死不屈的文天祥；卫国抗敌、身死冤狱的于谦；负帝蹈海、至死不降的陆秀夫；感震辽东，死无全尸的袁崇焕……他们不是神，但却被人们当成神圣来顶礼膜拜，因为在他们的身上集中体现了中华民族优秀的人格情操。一代人自有一代人的历史使命，一代人面临前一代不同的历史条件，前人没有权力来决定后人怎么做，后人也没有资格来妄加评说于先人。我们必须用历史的方法来看待历史。功业微巨、成败得失本不足以定英雄，人们需要继承弘扬的是对人类发展进化有益的那种精神，正所谓“薪不传，火传”。人类的历史几乎是在英雄崇拜的迷茫历程中走过来的。这种崇拜无疑地转化为一种信仰，支撑着人们的精神世界，鼓舞着人们在无法生存的条件下去努力生存，在难以发展的环境中去努力发展。而悲剧英雄崇拜则大多令人萌生一种理想主义、牺牲精神的火花。在我国最为出类拔萃的“诸葛亮崇拜现象”与“关羽崇拜现象”就是由悲剧英雄崇拜而到神灵英雄崇拜的一种典型演化。然而，不管怎么说，在历史上的种种英雄崇拜中，最具历史进步意义的还要数悲剧英雄崇拜。悲剧英雄是人类族群中一个杰出的层面，大多是理想主义和勇敢的实践精神的结合；是知难而进积极有为的典型；是世人心目中理想人格的化身；是以不完满和自我牺牲为结局的。悲剧英雄注定是悲剧人物，但悲剧人物绝非都是英雄。天道忌盈，而遗憾和残缺往往构成另一种美学境界。自古有“盖棺论定”之说，今人也时常发出为什么“死了才算英雄”的感叹，这并不足为奇。因为每一个悲剧英雄人物几乎少有寿终正寝的，大多是以生命被残暴地剥夺为终结的，它所弹奏出的生命之歌既不是人间的“玉树后庭花”，也不是天上的“霓裳羽衣曲”，而是一曲令人潸然不可复闻的“广陵散”，因而这个休止符便分外昂扬激越，具有强大的历史穿透力，在各个历史时期的人们心中引起强烈的和鸣与共振，因而也更愈令人感动。悲剧英雄的生成，首要因素是时代的塑造。太平盛世绝少悲剧英雄，舨荡之秋向来不乏忠义之士，因为时代需要什么人物，它便会塑造出来。而在悲剧英雄崇拜中最为突出的人物——智圣孔明、武圣关羽同出在三国时代。三国时代是一个悲壮的时代，是汉魏百年大混战的产物，因而不仅乱世出英雄，而且出现许许多多的悲剧英雄人物，这是历史使然，时代使然，条件使然。而更重要的是他们主观上对人生价值取向的不渝选择。“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，这是泰戈尔生前写下的一幅挽联，诸葛亮可当之无愧。诸葛亮的业绩无可追及，但诸葛亮的政治品德、个性人格、不止不歇的奋斗精神，与乐此不疲的敬业思想还是值得今人学习的。人的一生是短暂的，确如夏花秋叶般之迅忽，关键的是如何利用这有限的生命资源，在有生之年做得多，做得好，多有所为。诸葛亮的一生从更深远的意义上来说，为我们留下的是一种历史的镜鉴，人生的启迪。这也是本书出版的意义所在。是以为序。 周殿富 1996年12月于长春

《廖家两代人：廖仲恺 何香凝和廖梦醒 廖承志》作者是海南省琼海市人，1940年12月生。1965年暨南大学历史系毕业，廖仲恺何香凝纪念馆前馆长，副研究员，兼任广东省孙中山研究会理事、广东省惠州市廖仲恺何香凝研究会顾问等职。二十多年来，笔耕不辍，著述颇丰。在《广东社会科学》、《暨南学报》等学术刊物及省、中央的报刊上发表《廖仲恺与第一次国共合作》、《何香凝与大革命时期的妇女运动》、《试论廖承志对广东抗日民族统一战线的独特贡献》等论文六十多篇。其中有多篇文章被《新华文摘》、中国人民大学书报资料中心《中国现代史》等刊物全文转载。与友人合写的《廖承志传》1991年荣获中共党史人物研究会授予的优秀成果奖。此外，还参加编辑《纪念廖仲恺何香凝》（图片集）、《廖仲恺研究》、《廖仲恺何香凝研究》和《廖承志文集》等书。

曹家在南京获罪被抄没后，曹雪芹随母亲、叔父北上归旗， 求学于八旗子弟官学。在此期间，曹雪芹的人生经历更为丰富，见识了上至朝廷军国大事、下至百姓井生活的种种情景。 其间穿插着稗官野罗、风月笔墨、江湖帮派的秘闻和痴情儿女的故事，一波三折，扣人心弦。

封面题名：四大美女之杨贵妃全传。