本书分为三章，第一章又细分小节，详细记述梅兰芳先生在中国戏曲艺术发展中承前启后的作用。梅兰芳先生将全部精力献给京剧艺术事业，在半个多世纪的舞台实践中，梅先生在继承传统的基础上勇于创新，一丝不苟、精益求精，将我国的戏曲艺术表演不断发展并延伸，形成了独具风格的艺术流派——梅派。成先生则是将毕生心血倾注于梅大师的研究中。他以求真务实的态度将梅先生不朽的一生记录下来，向世人展示。此书记录方式又不同于以往梅先生传记的写作方式，书中章节划分很有特点。三章相互联系又自独立，每一小节均可以作为独立的故事来阅读。书中将梅先生的社会活动和国际交往作为重点加以记述，这记录梅先生的传记中并不多见，成老的如此用意，是告诉人们，梅兰芳先生是中国向海外传播戏剧艺术的先驱。梅先生的多次出访演出，不仅增进了各国人民对中国文化的了解，使中国京剧艺术赢得国际声誉，而且给予外国戏剧以积极影响，促进了国际间文化交流。这本书记录了梅兰芳先生的创造美的一生，追求光明的一生，热爱祖国，热爱人民的一生，色彩斑斓的一生。成喻言先生将积累的非常珍贵的精神财富，通过梳理、归纳、发挥，将一个丰富饱满的梅兰芒呈现在人们面前。

《吴昌硕和他的故里》作者王季平先生是基层文化工作者，曾担任鄣吴镇文化站站长和吴昌硕故居负责人多年，对鄣吴镇和昌硕先生有着特殊的感情。基于对家乡的热爱和对大师的崇敬，他二十年如一日，广泛搜集、整理吴昌硕30岁以前的有关史料、故里风情和传说轶闻，遍访大师后裔、吴氏族人和乡中前辈，务使言必有据、叙述真实，其作品陆续刊发在省、市、县的报刊上，今方汇编成书。据了解，到目前为止，有关昌硕大师的生平传记可谓凤毛麟角，而且已出版的有关大师的生平传记，内容也多侧重于大师中晚年时期，这一直是吴昌硕研究者的一大遗憾。值此昌硕先生诞辰160周年之际，出版《吴昌硕和他的故里》，可填补大师早年生活史实以及故里风貌描写之缺憾。

“世界戏剧”以及“世界戏剧家”的概念可以有几种理解。冠以“世界”二字，可以指这些剧目在世界许多国家的舞台上演。我们可以把“世界级的戏剧”理解成在其创作时代之后还多次上演，经久不衷，并成为经典的世界遗产的戏剧。那么，世界级的剧作家，就是指创作了这样的戏剧的人。当然，还可以从另一角度来理解。戏剧是文学的一种。它的存在及其价值，需要在剧院——也就是在舞台上和观众席前被检验和证实的。这种双重性赋予戏剧的重要特点——动作。动作作为戏剧人物的自由决定，是其在特定情景下，对特定问题的有目的、行动上的反应。由此，我们可以把“世界戏剧家”看成这样一种人，他们创造了某种方式和方法，对戏剧这一体裁——在捷克语中我们称其为话剧——的发展产生了影响。本书致力于用这种观点来理解戏剧家的世界性，而不是以其剧本在世界舞台上演的次数和频繁程度。也许有人会对这一选择标准，以及本书依此标准选择的戏剧家名单有不同意见。但我们认为，本书选择的戏剧家是有代表性的，它足以展示世界戏剧——这里主要指欧洲和后来的欧美文化戏剧——的发展。<

《任熊评传四种（套装共4册）》分《任熊评传》、《高啟评传》、《龚橙评传》、《曾衍东评传》共4册。《任熊评传四种（套装共4册）》主要内容包括：任熊与海派绘画世俗性的发展、任熊的四种画传对后世的影响、任熊的诗词及其他、任熊的书法与篆刻、近现代学者、专家评任熊等内容。

中国出版集团学术著作出版资助项目。本书通过“故乡风情”、“童年的境遇”、“祖母、父亲和母亲”、“阮成老伯伯”、“音乐的启蒙”、“革命春秋”、“在家乡”、“立志改革民族音乐”等章节，讲述了著名音乐家刘天华先生的艺术生涯。

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在聚焦书系中，被描述的人物是一个客观的对象，任由作者采取各自的立场和眼光来凝视，来扫描，然后用一种较为自由的方式来叙述。这是一本向读者讲述自己人生的历史读物，用图文并茂的形式，尽可能地集中展现作者自己的人生轨迹和精神世界。本书既可以当作个人化的历史读本，也可以成为教科书之外更有价值的文化读本。大象人物自述文丛所选择的人物，将率先由文化界开始，然后渐渐向其他领域拓展，争取能以多年的努力，与大象人物聚焦书系一起，用图文并茂的形式，尽可能地集中展现各界人士的人生轨迹和精神世界。

在《三大师》中，《陀思妥耶夫斯基》是篇幅最长的一篇，也是茨威格怀着强烈的激情写就的。一九一六年二月八日，他在致赫·黑塞的信中称，《世界建筑师（套装上下册）》凝聚着他三年的劳动和心血。比起巴尔扎克，特别是狄更斯，陀思妥耶夫斯基的生平更富戏剧性，经历更为坎坷，命运也更残酷。茨威格把他六十年的生活看做是一场与命运之间的无休止的斗争并把自己对命运的操纵权交还给了命运：茨威格把陀思妥耶夫斯基看成是一个性格分裂的人，是一个最完善的矛盾产物，是人类中，也是艺术中的一个伟大的二元论者。“淫欲产生纯洁，罪行产生伟大，喜悦产生痛苦，而痛苦又产生喜悦。矛盾永远都是互相牵连的。他的世界横跨在天堂与地狱之间，在上帝和魔鬼之间。”茨威格用诗一样的语言对陀恩妥耶夫斯基的性格和命运进行了散文化而非学究式的论述，并把他的笔深深掘进俄罗斯这位伟大作家的灵魂，去解读他所创作的艺术人物和他用笔所构建的世界：他毁灭自己，为了一个更幸福更美好的人类得以出现；他痛苦地生活，发掘自己的灵魂，为的是找到上帝，找到生活的意义；他抛弃一切知识，是为了一个新的人类。这一切归结为一句话：“爱生活甚于爱生活的意义。”在《与魔的搏斗》中，茨威格把三位人世际遇相似，内心世界相近的德国家集在一起，而尤为重要的，他们都同受一种自己所控制不了的力量的支配，即是茨威格称之为魔的力量。他把这个集子冠上《与魔的搏斗》，这使我们对魔这个字的意义有所理解，明白了它的涵义，我们也就清楚了茨威格笔下这三位遭遇坎坷、命乖运蹇，才华横溢，卓尔不群但却茕茕孑孓立的作家了。《世界建筑师（套装上下册）》中茨威格怀着一种炽烈的激情，以多彩的文笔，为我们描述的如其说是世界建筑师们的生平，不如说是在塑造出他们的艺术形象。《世界建筑师（套装上下册）》不仅对我们理解这些大师们的生平和内心世界有所帮助，更是我们了解茨威格本人的文艺观和他的美学思想的必读之作。

从他的兴趣爱好与传奇经历中，人们可以看到公元20世纪中国的风土人情和沧桑变化；从他的一串串丰硕的学术成果里，人们可以触摸到公元20世纪中国文物研究从无到有、曲折起伏的发展脉搏……

在这部传记中，笔者对秉方的坎坷人生，表示同情；对秉方的艺术成就，表示敬重；对秉方的后继有人，表示欣喜。作为一个正直作者，这是最起码的良心。有人以为秉方没有“大师”的职称，而非“大师”也，没有必要大花笔墨为其著书立传。笔者以为：没有职称但有真才实学要比有职称而无真才实学要好。那种只凭“学历”、“文凭”的偏颇之举，耽误了多少有用之才！令人心痛！秉方虽无“大师”职称，但有真才实学，凡是懂得竹刻艺术的人，见了他的留青竹刻作品，都会毫不犹豫地称赞说：“他是真正的大师！”这种不正常的现象，也不是秉方一个人的悲哀。因为，不仅仅是职称评审，各类评奖、工资评定、职务升迁、乃至司法等方面，类似的不公正，却以冠冕堂皇的程序，让多少人哭诉无门。难道我们不应该反躬自省吗？当你读完本书后，从中会悟出不少真谛，有利于我们做人和处世。笔者以为：创造人生是激情、意志和智慧的结晶。没有激情，人会颓废；没有意志，人会凋零；没有智慧，人会平庸。因而，人生要磨练，人生要积淀。秉方的艺术成就到了这一步，想收藏他作品的人当然不少，尽管艺术已走向市场，但他始终坚持以技艺研究为主要目标，对登门求购者的介绍完全是学术性的，不仅不积极夸耀作品，反而说：一个艺术工作者的得意之作是有限的。他对自己的作品评价是得意之作少数，代表作品多数，应酬之作部分，并对早期作品一件件批评。凡有人向他求购一件作品，他都会认真考虑，必须物有所值。所以登门者都认品太少，能收藏到他的作品者也就寥寥无几。因此，往往处理不当，就做难人，他能理解别人，但有些人达不到私欲就不肯谅解他，对他产生这样、那样莫名的看法。现实中正直者往往被人误解，虚伪者常常获得信任，这种现象也许是无法改变的。作为出版了多部长篇f轨己文学的作者，以为：传记文学的职能，不仅要写一个人的生命历程，还要着力描述这个人有关的生存环境，刻划与这个人有关联的群体，乃至真实地描述出这个时代的历史缩影。笔者正是为实践这个宗旨而作出了最大的努力。