钱仲联是著名诗人、词人，更是海内外学术界公认的国学大师，为汉赋、唐宋诗词以及清代诗作这些中国传统文化遗产瑰宝注入新的生命力而贡献了毕生的精力。王元化先生为之寿序云：吾民族所承受之文化，为一种人文主义之教育，贤者多以文学创造为旨归，而传统文学创造之主流，端在诗歌一脉，虞山梦苕庵钱公仲联先生“代诗豪也！”《诗学霸才钱仲联》侧重在对钱仲联所处人文环境的介绍、钱仲联诗歌创作阐述和钱仲联史学研究介绍三个方面向读者展示了在诗学研究和诗歌创作方面成绩斐然的钱仲联的全貌。全书结构严谨、分析细腻、评述得当、语言流畅，是一部较好的学术人物传记。

《潘德舆年谱考略》是潘德舆年谱考略专著。潘是清代生于乾隆、蜚声嘉道诗坛的一位重要文人。他一生虽屡试进士不第，但对文学贡献颇丰。他不但是个性鲜明的诗人、或就斐然的诗学批评家，而且是矫立不群的儒学思想家、遐尔闻名的文章家，同时又是卓有成就的诗人。《潘德舆年谱考略》用年谱考略形式全面研究了潘德舆生平，对人们了解清代这位文人及其在文学上的独特贡献具有重要价值。

《红烛：我的父亲闻一多》是闻一多先生次子闻立雕著述的闻一多传，文笔生动，图文并茂。书中所用资料一部分取材于闻一多先生的书信、文章、论著以及有据可查的他人文字材料；另一部分是作者自己的亲身经历，从某种意义上说是回忆录，具有重要的史料价值。同时书中配有近150幅珍贵老照片，生动地展现出闻一多先生传奇的一生。《红烛：我的父亲闻一多》不仅写出诗人、学者、民主斗士闻一多，而且也表现出作为父亲的闻一多。闻一多是享誉海内外的名人，在中国现代文学史、中国革命史上都具有举足轻重的地位。他无私无畏，面对国民党的手枪，宁可倒下去也绝不屈服；同时他也是一个普通人，有自己的喜怒哀乐和七情六欲。作者实事求是地写出自己的父亲，有助于读者更全面、深入认识和了解闻一多。

鲁迅说：“我可以爱！”。但他是如何去爱的，却鲜为人知。本书以《两地书》为蓝本，并参考大量资料，以慧黠笔法讲述了鲁迅的恋爱故事。从“小鬼”苦闷中一封问询的信开始，与许广平情愫暗生。两人一起探讨出路，分享隐秘和艰难，互致慰藉与关爱，开始了相濡以沫的十年光阴。作者独具慧眼，发掘出信中隐藏的暧昧与相思，让我们恍然发现，鲁迅绝不总是那个冷峻的“斗士”，他和常人一样多喜易嗔，极富柔情，甚至特别孩子气。这一切还原了最真实的鲁迅。　本书取名“小闲事”，缘于鲁迅自己在《两地书》中的对自己恋爱的戏称。但伟人的情感永远不是“闲事”。作者文风冷静、从容、幽默，颇有几分鲁迅的笔调，让读者更容易走近鲁迅，走近那个时代。点击免费阅读更多章节：小闲事

作者在评说中提炼出了窦垿的核心价值观：爱国思想、忧患意识、进取精神。但并不是一味溢美，而是同时指出了他极力维护封建统治、矢志忠孝两全的历史局限与阶级局限。鲁迅说：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”（《“题未定”草》之六）作者对窦塘的评说是理性的、较为确凿的。作者在写窦垿“科举入仕”、“尊奉理学”时，对我国的科举制度、理学发展有详备而精到的介绍，但稍显游离，若能与对传主的评说结合得更紧密些，其评说会显得更加雄辩。作者有感于云南学术史上对地方历史文化名人研究较为薄弱的不足，先写了何桂珍，现又写了窦垿，据说还要写几位类似的地方历史文化名人。这不仅是对云南地方历史文化研究的贡献，对我们丰富云南学术史、建设民族文化大省也．是有益的。

作者蔡德贵为山东大学教授、博士生导师，季羡林研究所副所长，2008年经季羡林先生选定作为季羡林先生的学术助手，并一直从事季羡林先生口述历史的记录和整理工作。书中他以一名季门弟子的独特视角和纪实的手法，详细地讲述了季羡林先生曲折的求学生涯、学术研究、业余生活等。传记再现了季老近百年来漫长的坎坷人生、广博弘大的学术造诣以及浪漫多彩的生活情趣，也突出反映了一位世纪老人、一位中国知识分子的心路历程。正如作者所说：“对于任何人来说，季羡林总是读不完的。读不完的季羡林，会给人很多。”更为可贵的是，在原版的基础上，作者作了适当的修改和重要的补充，使作品更加完美。

南唐是中国历史上最混乱又最奢靡、最血腥又最文雅的时代，后主李煜在政治上偏安懦弱，历来被史家贬为奢靡误国的“亡国之君”，本书从文人的角度来剖析后主的一生，推翻史家的论调，丝丝入扣地点评出后主仁爱、细腻、宽厚、唯美的文化品格。南唐之亡，非亡于奢靡，而是亡于文人与政治的对决，文明与野蛮的对决，仁爱与兽性的对决。

《天意从来高难问：晚年季羡林》：告诉你一个真实的季羡林。书中以“春秋笔法”，勾勒出诸多鲜为人知的真情世相，折射出这个世界的文化多棱性。“家庭，理论上应该是甜蜜的，然而我的家庭，不甜蜜也罢，却是我的负担。……”（季羡林）。少小离乡，继养在叔父家；包办婚姻，苦涩自承；挚爱的孙子辈全部移居海外；年迈之际又与唯一的儿子闹掰；多愁又多欲，自尊又自卑。在纷纷扰扰的文化界来去匆匆，成败荣辱、名利福祸、是非直曲……真实度？自由度？难得的是糊涂？回看季羡林的内心世界：穿过早年的人生雨巷；走过拈花微笑的“红衣少年”；经历游戏与道具；睥睨《天上人间》；天意从来高难问。

我们面对的是一个已被“历史”诟病得无以复加的这么一个人物，即便是今日各大出版社已纷纷出版当年他的畅销书以求“经济效益”的同时，也少不了在前言后记中似模似样地骂上两句“罪人”、“人生失败者”。尽管他的所谓历史问题存在巨大的疑点，在潘汉年和袁殊的“汉奸”罪名被洗刷之后，他还逃不了一个“文化汉奸”的恶名……但是，中国现代文学史却永远绕不开他的名字，现代文学名著选本中也无法回避他的作品。20世纪末，所谓“盛世治史”之际，各类版本的文学史纷纷问世，均打着“重写”的旗号，却始终对他语焉不详，这就意味着：少了张资平，21世纪还得对这么一部文学史再度“重写”！

本书共7章近40万字，收录宋代以后周敦颐研究的相关论著、论文500多篇。全书资料翔实，条理清楚，为近千年的周敦颐研究史描绘了一幅生动的缩影。 宋元明清时代对周敦颐有各种各样的评论，誉之者称其接续孔孟道统，为“道学宗主”，毁之者则攻击他“剽窃佛老”。近代以来的学者对周敦颐也说法不一，有人将其划归为“唯心主义者”，也有人认为他具有“朴素唯物主义思想”。即使在当代新儒家那里，对周敦颐的看法也不尽一致，如牟宗三对他评价较高，认为他的思想属于先秦儒学之“大宗”，而方东美则认为他对于宋明理学的影响基本是消极的。本书作者对这些现象都作了详尽的描述，并从这些纷繁复杂的现象中整理出一条清晰的线索，将周敦颐的研究历史划分为三个阶段六个时期，并对每个时期周敦颐研究的特征进行了概括总结。