这本书汇集了一些生动而真实的词，试图夸奖一个人，一种风格和一种在日常生活中因地制宜的美感。黄珂有效地布置了一个自己的生活世界（Lebenswelt）。即使是列斐伏尔（Henri Lefebvre）那样的现代生活批判者，也不会像蔑视我们那样把黄珂划入客体化了的符号之列，而会称他是“象征意义的承担者”。因为，黄珂引起了一场舌头的革命而重新占领了日常。在这本书里，朋友们情趣不一，发声方式也不同，不妨大致按古代叙事记人的类书那样，成全这本书的体系：释义、痛饮、旁观、记趣、食色。这里有对黄珂深邃的辨析，有对他日常的质疑，有低级趣味的戏言，有《浮生六记》似的记趣，也有颓废中的思索和亢奋里的憧憬。作者们大都是好写手、真名流，可谓群贤毕至。也都是黄珂的好朋友，都想赞赏他这个“四川好人”，都觉得自己在自己的角色中活得零碎、活得累，而在黄珂家玩，都开心快活，都分了一羹庆典都从心里感激黄珂。所谓历史，无非是今天鲜活的日常细节。张三李四的日常和黄珂的日常，都平凡得特殊。一个不请客的人跟一个天天请客的人都是特殊的，或者说，都是平凡的。而如果得到图文并茂的临场记录，就能还原事情的事理性，给未来聪明的读史者一个合情合理的想象和研判的空间。观史，往往哀叹事理之阙如和意识形态之充斥，大事中无小事之辨，小事中无情理之析，尤其是近代史，中国人主体成长和应变的痕迹其实已被虚假的宏大叙事所遮蔽。其实我们不了解“五四”运动，也不了解“文革”，因为缺乏对一个主体人的日常事理的鲜活记录。

《矛盾人生》是作家诗人、资深报人朱昌勤先生的人生感悟录。作品以真实感人的事件，以真切深刻的体验，以真诚朴实的语言，描绘一个作家艰苦的成长道路，记录一个记者传奇的面世经历。作家通过一系列的事实剖析，揭示了一个普遍的人生真谛：人都是生活在矛盾之中。作品行文坦诚，表述清白，富有哲理，面对当下浮躁的人生心态和纷繁的功利坐标，发出了理智的感叹与呼喊。字里行间，以其凡而不俗的人本价值构成思而有益的阅读价值，是一部很有思想力、很有可读性的人生读本。

《李清照》将历史人物传记与文学想象融为一体，逼近李清照的内心世界和感觉世界，以故事情节的跌宕起伏，来描绘李清照的命运曲线。

在20世纪的近几十年间，在各种声名狼藉的意识形态遇到危机的时期，当各种绝对精神和永恒审美价值遭到怀疑的时候，布罗茨基书写了善与恶、真与假、美与丑的斗争。要想书写这一切，用米沃什的话来说，就必须遵循某种道德准则：诗人“应当是一位敬神者，应当爱自己的祖国和母语，只仰仗自己的良心，避免与恶结盟，不与传统决裂”①。但是在布罗茨基这里，米沃什又补充说，主要的东西就是“他的绝望，这是一位20世纪末诗人的绝望，这种绝望只有在与某些基本信仰准则相对峙的时候才会获得充分的意义。这是一种有节制的绝望，每一首诗都成了对忍耐力的考验”①。

《文人那点子事儿》是文人自古多磨难。他们饱读经书，满腹经纶，渴望建功立业，造福黎民百姓。但他们生逢“朕即天下”的年代，故只能听天由命，随遇而安。帝王赏识了，可以转瞬间飞黄腾达、福星高照；帝王恼怒了，可以眨眼间发配塞外、贬谪千里。更有霉运缠身的，甚至株连全家、祸及九族。他们有心从政，却往往仕途受阻；他们无心作文，却往往文思畅达。无数名篇佳作每每就在不经意间传世，黯淡了帝王的身影，灿烂了文明的光泽。他们也就名载史册，流芳千古。他们成了华夏历史的浓墨重彩，只不过专家学者有专家学者的视角，倾力探幽索隐，便有了车载斗量的学术专著和教科书；作家也有作家的视角，重新审视历代文豪大家，便有了《文人那点子事儿》。

我们面对的是一个已被“历史”诟病得无以复加的这么一个人物，即便是今日各大出版社已纷纷出版当年他的畅销书以求“经济效益”的同时，也少不了在前言后记中似模似样地骂上两句“罪人”、“人生失败者”。尽管他的所谓历史问题存在巨大的疑点，在潘汉年和袁殊的“汉奸”罪名被洗刷之后，他还逃不了一个“文化汉奸”的恶名……但是，中国现代文学史却永远绕不开他的名字，现代文学名著选本中也无法回避他的作品。20世纪末，所谓“盛世治史”之际，各类版本的文学史纷纷问世，均打着“重写”的旗号，却始终对他语焉不详，这就意味着：少了张资平，21世纪还得对这么一部文学史再度“重写”！

本书共7章近40万字，收录宋代以后周敦颐研究的相关论著、论文500多篇。全书资料翔实，条理清楚，为近千年的周敦颐研究史描绘了一幅生动的缩影。 宋元明清时代对周敦颐有各种各样的评论，誉之者称其接续孔孟道统，为“道学宗主”，毁之者则攻击他“剽窃佛老”。近代以来的学者对周敦颐也说法不一，有人将其划归为“唯心主义者”，也有人认为他具有“朴素唯物主义思想”。即使在当代新儒家那里，对周敦颐的看法也不尽一致，如牟宗三对他评价较高，认为他的思想属于先秦儒学之“大宗”，而方东美则认为他对于宋明理学的影响基本是消极的。本书作者对这些现象都作了详尽的描述，并从这些纷繁复杂的现象中整理出一条清晰的线索，将周敦颐的研究历史划分为三个阶段六个时期，并对每个时期周敦颐研究的特征进行了概括总结。

《苏东坡传（图文版）》是文学大师林语堂最得意的作品，中国现代长篇传记开标立范之作。苏东坡是诗人、画家，也是历代文人墨客从政的标杆。他感受敏锐。思想透彻，写作优美，作为勇敢。洁身自好。他从政官场但不精于自谋，对人亲切热情、慷慨厚道。虽不积存一文钱。但自己却觉得富比王侯。他深沉而不免于轻浮，处世接物。不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；他为父兄、为丈夫，以儒学为准绳。而骨子里则是一纯然道家。以文才学术论，他远超过其他文人学士之上。他纯然一副淳朴自然相，故无需乎尊贵的虚饰；处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕，是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士。历朝天子都对他怀有敬慕之心，历朝皇后都是他的真挚友人。

拜伦是一位独步古今的天才诗人，在波澜诡谲的浪漫主义文苑诗坛上，他是手握如椽之笔，流金溢彩；在如火如荼的民族解放的政治舞台上，他又是身着戎装，叱咤风云，为民主和自由而战的坚强斗士。拜伦虽然只活了36岁，却被评论家称为是19世纪初英国的“满腔热情地辛辣地讽刺现实社会”的诗人。拜伦一生为民主、自由、民族解放的理想而斗争，他的作品具有重大的历史进步意义和艺术价值。他未完成的长篇诗体小说《唐璜》，是一部气势宏伟、意境开阔、见解高超、艺术卓越的叙事长诗，在英国乃至整个欧洲的文学史上都是罕见的。

苏轼的诗、词、文、书并雄一时。但在王夫之看来，苏东坡荡闲败度，是妖人、小人，　“苏轼兄弟之恶，恶于向魅久矣”。在朱熹看来，　“他分明有两截底议论”，他比较了苏轼和王安石的德行，说“东坡之德行哪里得似荆公”。苏轼值得后入学习的，也就是文辞而已。张戒则干脆说：“诗妙于子建，成于李杜，而坏于苏黄（鲁直）。”《苏东坡这个人》独辟蹊径，以独特的视角剖析了苏轼反对王安石变法的心理因素，结合苏轼的人际交往经历，在深入分析其诗词和散文代表作的基础上，以苏轼仕宦生涯的跌宕变化为主线，全面解读了苏轼这个人，揭开了所谓名士风度下的另一面。虽为一家之言，亦不妨一读。或许它能更好地帮助我们理解什么叫做：“历史是一个任人打扮的小姑娘”。