从许广平大量回忆鲁迅的散篇文字中精选编辑而成，可以说，凡有实在内容的，均收集在内，其中有不少是《许广平文集》所未收的，也有一些先前出版时因各种原因，曾有删改，这次恢复原貌。许广平是鲁迅最后十年的生活伴侣、写作助手，是鲁迅各方面的最知情者，她的回忆文章具有他人无法比拟的权威性。她写出了鲁迅作为学者、伟人的一面，也写出了他作为丈夫、父亲和儿子的普通人的一面。

本套丛书收录了十一部研究台湾作家的专著。这些专 著或评传，或作家论，或作品论；同是评传，有的偏重文学传记，有的则多一些评论色彩。不论专著形式是什么，它们无不真实地总结了台湾文学发展在某一个时期某一个方面的文学实绩、文学创作的经验。

《黄遵宪传》生动形象地写出了近代清末杰出的爱国诗人、政治家、外交家和教育家黄遵宪坎坷而辉煌的一生。黄遵宪是中国近代文学史上诗界革命的最早倡导者。年轻时即写诗反对拟古主义，务求写出“我之诗”。黄遵宪的诗歌主张和实践，为资产阶级改良派的诗界革命奠定了重要基础。他以“旧风格含新意境”为追求目标。运用现实主义方法，反映近代史上的重大事变，特别是反映近代中国社会的主要矛盾，因而有“诗史”之称。他的诗表现了强烈的爱国主义精神和对封建专制主义、封建学术文化和旧礼教的批判精神。还利用诗歌直接为改良主义运动服务，宣传改良主义思想，宣传外国的科学文明。

这个伟大的作家很伟大——他用心血浇灌的故事，让人喜欢、让人伤感、让人知道故事就是流传还流传。这个疯狂的诗人很疯狂——他用眼泪抒写诗篇，让人激荡、让人沸腾、让人领悟到诗歌才是沸腾的根源。这个凶残的哲人很凶残——他用残酷诠释人生，让人沉思、让人幻想、让人懂得人生恰是在残酷中经受磨难。这个可怜的男儿很可怜——他经历的苦难验证了悲剧，让人同情、让人叹惋、让人理解悲惨不过就是悲惨。...

《李敖全传》不是以“记时”手法，以求生动活泼，引人入胜，《李敖全传》从正文来看是文学的；从脚注来看是历史的；从时间上来看又是整体的（严格按照时间顺序）；它是文史的结合，作为历史，“务求其真”，立足于真实，真实得像磐石一般稳固；作为文学，“力求其美”，美中亦求生动有趣。《李敖全传》并不是去塑造一座供人瞻仰的冷冰冰的大理石雕像，将主人公表现得高高在上，不可接近。而是以全新的视角去诠释和表现的是一个真实的、可亲可近的、有力量的、也有弱点的、活生生的人，让世人了解他是怎样从常人变成名人的，从付出艰苦的代价中换来一次次的进步与蜕变的。《李敖全传》还有另外一个重要的使命——那就是鼓励更多的人热爱生活、积极地面对人生。在写伟人伟大之处的同时，也告诉大家，即使是伟人，也同样有其缺点；但他们并不因为有缺点就悲观、就丧气、就厌世，而是用自身的努力努力再努力去克服缺点，伟人之所以伟大，是因为他的力量击碎了他的弱点，使他做出比本人还要伟大的业绩。《李敖全传》不光是只给少年人，而是给所有的——只要是人，立一个榜样，好让自己的做人不再偏向、不再虚伪、不再不入流。

1990年，作者有幸拜读杨仁敬先生的《海明威在中国》，最吸引作者的是关于海明威的中国之行。作者当时就感觉这《海明威在中国（增订本）》不是一般的海明威中国行的资料汇编，而是一部学术性著作。当一部资料性质的汇编具有系统研究的内容并能给人以启示的时候，它就够上了学术的档次。首先，作者收集了国外有关海明威访华的背景资料，拜访撰写海明威传记的权威作家卡洛斯·贝克教授，专访了设在波士顿肯尼迪图书馆的“海明威藏书部”，采集到当时尚未见发表的海明威访华的有关资料和照片。其次，作者搜遍了抗日战争时期作者国报刊关于海明威访华时的报导和评价，尤其是专访了当时担任海明威翻译的夏晋熊教授。这些都是第一手资料，或者是可信的第二手资料。作者在这些资料的基础上系统地描述了海明威夫妇访华的目的、行程及其反应。可贵的是，作者没有摆出“作者”绝对可靠的权威架势，而是采取实事求是的科学态度。例如海明威在香港见到的是宋庆龄还是宋霭龄，在重庆与周恩来的谈话內容是什么，海明威这次访华有什么意义等等，作者都以商榷的口吻提出自己的质疑和见解，给读者留下思考的空间。《海明威在中国（增订本）》除了叙述海明威中国行这个中心问题之外，还评述了当时国外海明威研究的走向，系统介绍了作者国海明威作品翻译和研究的资料，并提供目录索引。《海明威在中国》（增订本）这次增补了从20世纪90年代初到21世纪初国內外海明威研究的最新资料。作者相信这部著作是作者国海明威研究的一部不可或缺的专著，也为作者国热爱海明威的读者提供了一部值得鉴赏的读物。因为这部书不仅有学术性，而且还有相当的可读性。

一个同性恋的故事，纯净真挚、感人肺腑、刻骨铭心。这里没有说教，没有是非对错，没有特立独行或者无病呻吟，这里只有一个故事，让你欲罢不能。如果说《拿着尖刀奔跑》是欢闹、疯狂、震惊……那么《深度郁闷》则是倾泻、感动和希望……在逃避现实的路上，他与酒为伴，寻求短暂而虚假的平静；他深度郁闷的内心，时刻挣扎于清醒和沉迷之间。为了寻求解脱之路，他痛苦不堪，却始终不曾放弃希望。他天真第一位，对他深爱的男人的疏远，可以让他不必为失去爱人而痛苦，然而似乎命中早已注定，在劫难逃……一切都看似漫不经心，却终究难挡暗潮汹涌，就如同你即将为他而落的泪水。一个感人肺腑又啼笑皆非、催人泪下又现实冷酷的故事。一本关于爱与失去的书。本书是奥古斯丁·巴勒斯继《拿着剪刀奔跑》后又一重磅之作。巴勒斯堪称当今美国最著名的畅销书作家之一。本书沿袭了《拿着剪刀奔跑》自传文学的创作方式，讲述了一个凄美的同性爱情故事。与《拿着剪刀奔跑》相比，本书传达了更多的真挚情感，而不是怪癖和荒诞。巴勒斯凭借冷静而有条不紊的思考，讲述了自己令人嗟叹的生活，成功地延续了马克·吐温、田纳西·威廉斯和弗兰纳里·奥康纳以来的自传体文学传统。

生活于明清之际的金圣叹不仅为后人留下了创见迭出、影响深远的文学评点，还以其标新立异的学术思想和特立独行的人格风貌带给人们无尽的思索。关于金圣叹的研究专著和评传已有多种，本书的特点在于着力揭示金圣叹的思想在明清之际思想史上的意义。首先，本书尝试着全面梳理了金圣叹的学术思想，尤其是以往人们关注得较少的佛学和易学思想；在思想渊源方面，由于金氏思想是以“砭伪”为主而兼有“绳狂”，本书不仅分析了金圣叹对李贽《童心说》的继承和变革，而且考察了金氏与钱谦益的通经致用思想的渊源。其次，关于金氏的文学思想，本书揭示了“因缘”说、心本原说等儒释道思想与其文学思想的逻辑关系中的待发之覆，对金氏的虚构论、人物个性论、叙事角度论、章法结构论等小说理论进行了新的探索，对金氏的唐诗分解说、诗歌“不写景”说、“杜诗虚幻”说等诗歌理论的内涵和渊源提出了自己的看法。此外，本书还剖析了金氏号“圣叹”的出典、金氏“游戏科场”、“居易俟命”等问题。文史哲交叉、追源溯流和文献实证是本书的主要研究方法。

广东地处南疆，北负五岭，南临大海，史称岭南。岭南并非“南蛮”，她有悠久的历史，灿烂的文化。在中华文化发展的每一个阶段上，都有岭南人树起的丰碑，如惠能开创的中国禅宗、陈献章开启的明代心学、康有为和梁启超引领的近代维新思潮、孙中山开拓的走向民主共和的历史道路，等等。本书对广东在一定的历史时期、一定的领域或学科，曾经取得卓越的业绩，或其思想具有重大影响，在中国历史乃至世界历史上具有相当高知名度的杰出人物做了总结和归纳。编写了《广东历史文化名人丛书》。这套丛书，坚持实事求是、批判继承的原则，坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则，坚持深入浅出、雅俗共赏的原则。既讲求科学性和学术性，做到言必有据，并反映最新研究成果：又努力面向社会，面向大众，面向市场，用通俗生动的文字和精美的图片资料反映传主的生平与思想。本册为《广东历史文化名人丛书》之《爱国志士诗人教育家（丘逢甲）》。

陈衡哲，中国最早的官派留美女生之一，中国现代第一位大学女教授，中国现代第一篇白话小说的作者。在中国现代文化史上，陈衡哲得风气之先，并为现代文学与历史的研究做出了独特的贡献，她在文化与思想方面的重要先导作用，远远没有得到重视，相反，她与任鸿隽、胡适之间的关系得到更多的关注。陈衡哲创办了现代史上的重要刊物《独立评论》，并多次在《新青年》、《东方杂志》等刊物上发表文章，而她在西洋史的研究方面更是颇有建树，曾著《文艺复兴史》、《西洋史》等。陈衡哲在其早年自传中说：“我的早年生活可以被看做是一个标本，它揭示了危流之争中一个生命的痛楚和喜悦。”