我虽不敢枉称是汪先生的学生，但我可以说是读汪曾祺最认真、最持久、最痴迷的一个……我就是这么不讲理的、痴迷的、像追星似的，可话说回来，天下文章不能给姓汪的一个人做了。我自己也知道这样做是不对的。可我就是痴迷，发自内心深处的痴迷，谁又奈何得了我呢？苏北，安徽天长人，记者，毕业于北京大学，法学学士。先后在《上海文学》、《大家》、《散文》、《文汇报》、香港《文汇报》、台湾《联合报》等几十家报刊发表作品一百多万字，作品入选多种选本。中国作家协会会员。他是汪曾祺老先生超级粉丝，本书为其学汪老先生的文风而写著。 作者积十多年研究，写出这部与汪曾祺老先生的文风颇为契合的回忆性著述。他多年追随汪老，深得汪先生三昧。同时他收藏有汪先生手稿、书画和书籍等资料，其中大多不为人知，在书中首度公开。

《唐宋八大家（全4卷）》唐宋八大家在长期的艺术实践中，都铸成了自己独特的艺术风格，如韩愈之构思精巧，气盛言宜柳宗元之思理深邃，牢笼百态；欧阳修之唱叹多情，从容不迫，无艰难劳苦之态；王安石之锋利劲峭，绝少枝叶；曾巩之醇朴平实，深切往复；苏淘之纵横雄奇，尤长策论；苏轼之如行云流水，随物赋形，宛转曲折，各尽其妙；苏辙之委曲明畅，一波三折等。

作者熊有德女士曾在爷爷熊庆来身边度过了她的青少年时代。正是因为这段难忘的岁月，使熊有德女士能够有机会近距离地接触和了解一代数学大师的思想和生平。不少的媒体都刊登过有关熊庆来先生的回忆文章，坊间也有多种关于他的传记作品，但熊有德女士都不太满意，她觉得很多作品仅仅是从学术的角度来解读，有的甚至把爷爷熊庆来神化了，尤其是对他的生活和思想，很少有客观真实的描写。所以，她一直有个夙愿，在有生之年用文字给世人留下一个真实的熊庆来。在熊庆来先生去世四十周年之际，熊有德女士终于写完了这部厚重的回忆录，而此时她已是花甲之年。熊有德女士坦言除了了却夙愿，这部作品她也是专门写给年轻人看的。她在序言里写道：“我的这一本书写在爷爷去世四十周年纪念的前夕，是对爷爷的纪念，也是对后来人的一个鼓励，希望后人接过接力棒，把知识分子的美德，清贫刻苦、努力钻研、为国为民的好风格代代传下去。”虽然逝者已去，但他用毕生精力所铸就的不朽丰碑仍将永远耸立在那里，他的精神也将永留世间。

今年是“五四”运动90周年，学界也相应地筹办了各种形式的学术活动。无疑，“五四”运动给我们留下了一个巨大的精神、文化库藏，我们至今仍然享受着“五四”所带来的恩泽，当然也承受着其中的遗憾，因此进行理性的学术探讨是必然的也是必要的。本辑专栏中的文章大都出自上海鲁迅纪念馆研究人员之手，这些文章从众多的层面探讨了“五四”和鲁迅的关系。其实，在鲁迅研究过程中离不开对于“五四”的探讨，有关两者之间关系的学术探讨是个长期的方向，宏观大论固然重要，但细微探究也不可偏废。两者有机结合，相互推进，才有可能达到历史的本真。冯雪峰是鲁迅生平一位十分重要的人物，同时，鲁迅也是冯雪峰生平的一位极其重要的人物：他撰写的回忆鲁迅的文章至今是鲁迅研究中基本的参考资料，1949年后，冯雪峰提议在上海建立鲁迅纪念馆并指导纪念馆的筹建，1958年他主持编辑出版了第一部注释本《鲁迅全集》，他为鲁迅的思想文化的普及与研究奠定了基础。今年，在冯雪峰亲属的鼎力支持下，上海鲁迅纪念馆建立了“朝华文库·冯雪峰专库”，其中珍藏了冯雪峰家属捐献的冯雪峰日记、文稿、书信、藏书等千余件，这实在是对冯雪峰研究的一个促进，同时也是对文物保护工作的一个促进。上海鲁迅纪念馆的文物整理也将有个新的方向，希望在整理过程中能有有价值的发现。

《红尘往事：民国时期文人婚恋传奇》内容为：重温民国时期文人的红尘往事，观照他们的婚恋方式，聚焦他们的家庭生活，感受他们家国相连的命运。书中写到的学者婚恋和家庭生活细节，无关乎历史之宏旨，但能从一个侧面看到整个时代的映像，集中呈现了民国文人的情感生活，有大量的史实，有好玩的考证，也有一点点八卦，比如，谁是胡适的秘密情人，谁撮合了陈寅恪和唐篑，梁漱溟丧偶为何又续弦，冯友兰的挽妻联为何感人至深，金岳霖为何与秦丽莲同居而不婚，陈岱孙为何终生未娶，沈从文的婚外恋情对他的写作产生什么影响，林徽因为何舍徐志摩而选择梁思成，等等。以他们的婚恋为视角，观察他们的人生遭际，感受他们的浪漫与辛酸，纵是逝去了的红尘往事，依然让人百感交集。

苏轼（1037～1101），字予瞻，号东坡居士，眉州（今四川眉山）人。他是北宋著名文学家，在诗、词、散文、书法等方面都有很高的造诣和突出的成就。代表作品有《东坡七集》、《东坡乐疳》等。代表词作《念奴娇·赤璧怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。苏轼与其父苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”，都是唐宋八大家之一。苏轼才华出众，年轻时就深受欧阳修赏识，但他的仕途很不顺利，曾数次被贬。他在散文方面与欧阳修并称“欧苏”，其文章体裁和风格多样，以纵横议论、自然恣肆为主要特色。擅长行书、楷书，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，也喜作枯木怪石。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等，画迹有《枯木怪石圈》等。

20世纪初的中国，无论世事的激烈震荡，还是人情的凄凉硗薄，都更加促使生活在历史的转折点上演绎着时代的苍凉与苦楚。社会格局的大变动和新旧文化的大碰撞，经纬交错，又不可避免地使得这段历史更加起伏跌宕，变幻多姿。郁达夫和王映霞就是在这样的一个大背景下演绎了一场缠绵悱恻而又不堪回首的传奇爱情故事。

过去童子时读古文，所读传记文字，都是短篇，如《史记》的《刺客列传》、《廉颇蔺相如列传》，最长的也不过《项羽本纪》。唐代传奇如《虬髯客传》、《长恨歌传》则是小说，去真正史实太远。唐宋以至清代古文的传记文仍是短的散文。中国传记文章之长至排印成册者，似乎是开始于现代，但为数不多，其中，《苏东坡传》（111e Gay Genius）这类文学创作之出现，与过去之历演义小说不能说毫无关系，但所受的直接影响，还是来自西方的传记文学，在英文著作中如James Boswell的Life of Samuel Johnson。Giles Lytton Strachey的Queen Victoria，Life of Abraham Lincoln，The Life of Henry George等皆是。以中国历史之长、史料之富，写名人传记的背景和基础，可算极为有利。像林语堂先生这两本名人传记写得实在好，但可惜我们所拥有的这类书实嫌太少。是否我们的学者作家能接着再写出几本来？真令人延伫望之。

《王国维、郭沫若与儒教》分别探究王维和郭沫若两位深受传统儒教影响的文学大师的生平及其相关的文学活动，力求透过王、郭二人心海中时有起伏的波澜，去感受下面那更加深邃广大的统信仰的渊潭，进而阐明中国传统儒教信仰的惯性力量，是如何通过天才的作为，藉着西方文化思潮的鼓荡，在中国二十世纪文学进程中发挥作用的。

《泰戈尔精读》是部教材。作为教材，《泰戈尔精读》对泰戈尔的生平思想作了详尽的介绍，对泰戈尔在诗歌、短篇小说、中长篇小说和戏剧方面的文学创作作了细致的阐述。为了配合课堂教学，《泰戈尔精读》还在每章后面配有“思考练习题”，并附有适当的作品片段以供参阅。《泰戈尔精读》又是部论集，不仅汇集了编者多年的学术论文，还吸收了国內外泰戈尔专家的科研成果。因此，《泰戈尔精读》除一般教材的“作品主题”、“艺术特征”和“人物形象”等內容的阐述外，又多了些对学界热点问题的论述和探讨。比如，《吉檀迦利》到底是部宗教颂神诗，还是哲理抒情诗？如何看待戈拉的矛盾性格？泰戈尔女性形象的特点和缺陷，等等。鉴于以上的两个特点，《泰戈尔精读》既可以作为东方文学或印度文学的教材，也可供相关专业研究人士参考之用。