陆氏《异林》之钟繇与女鬼相合事考论

　　庆民做的考论，应当说有些地方显得离题远了一点，而且有的是人们并不陌生的事情。如为说明钟繇选择了放达自适的生活方式的社会原因，论述及汉末他少年时期目睹耳闻到的两次党锢之祸；又如为说明钟繇与女鬼相合的故事之所以成为名士风流的传闻，考述了其身后的正始名士、竹林名士、中朝名士，其间虽然有着人生追求的不同，却与之有历史的传承关系，似乎都可以简括叙出，不必再加以考论。但是，由于庆民穷览了有关典籍，又能加以潜心体会，融会贯通，以自己的考论方式表述出来，不仅保持了历史人事的具体的历史感，读来不感觉抽象空泛，而且还在理解上增添了几分深切。譬如论述汉末以来随着一统政权的瓦解，儒家确立的伦理关系松动，庆民将史传、小说中散记的各类人物通脱违礼、任性放诞的言行，诸如邴原的“父先君后”说，汉阴老父不知有“君臣之义”，孔融惊世骇俗的“父母与人无亲”之论，胡母谦之“子呼父名”之事，荀粲以冷身为病妇降体温、王安丰妻呼夫为“卿”之类的闺房私情，都放在君臣、父子、夫妇关系变化的网络中，成为那个时代的社会风尚的表征，意义就超越了一一作为个案存在的内涵。再如论陆机、陆云的家世、学风，庆民着重考论了他二人人洛与北方名士相互轻谩、诘难的事情，没有止于举出《世说新语》、《晋书》记述的与王济、卢志、荀隐、刘宝之间发生的几件尴尬事，还考察了王济生活奢华放达，卢志乃名家子，刘宝居丧废礼的情况，还又参证稍晚的东吴人葛洪对东吴子弟效“京洛之法”恣情放达的批评，干宝对阮籍放达不羁的不满，综合起来便显示出二陆入洛遇到的那些不愉快的事情，除了东吴是新征服的地方的原因，还有两地士人学风意趣的差异，二陆出身东吴名家，服膺儒术，重德行，对北方名士任性放纵的风气是看不惯的。这比将二陆入洛与京洛名士的辨难事视为才情、言辞的较量，显然要深切。做了这样的考论，谓陆氏《异林》的这则注明为陆云讲述的钟繇与女鬼相合的故事，是对钟繇放达自适的生活方式的嘲讽，也是对当时的放荡士风的嘲讽，也就很顺乎情理了。

　　张庆民，博士，现为首都师范大学文学院副教授。

序
第一章 引言
第二章 疑钟繇与女鬼相合传闻与钟繇修炼彭祖之术有关
　第一节 魏晋南北朝人与女鬼相合传闻引论
　第二节 钟繇修炼彭祖之术考
　第三节 “鬼魅之近人也，无不赢病损瘦”
　第四节 玄女之法与再生
第三章 钟繇与女鬼相合传闻与名士风流
　第一节 钟繇与女鬼相合传闻与钟繇放达自适生活方式
　第二节 钟繇放达自适生活方式与时代之关系
　第三节 钟繇与女鬼相合传闻与名士风流
第四章 钟繇与女鬼相合传闻之旨意
　第一节 钟繇与女鬼相合传闻之旨意
　第二节 钟繇与女鬼相合传闻之现时指向
第五章 结语
主要参考文献
后记