书籍详情

上帝之城:驳异教徒(下)

上帝之城:驳异教徒(下)

作者:(古罗马)奥古斯丁 著;吴飞 译

出版社:上海三联书店

出版时间:2009-01-01

ISBN:9787542629432

定价:¥39.00

购买这本书可以去
内容简介
  奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代,是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响,事实上他的影响至今仍然存在。本书是他最著名、最有影响的两部著作之一,供广大爱好者阅读参考。 这部书的基本特点,一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想,一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书,虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣,而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。 在这部书里,作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系,而且是它与后来的基督教思想,特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。 本册为《上帝之城:驳异教徒》下册。
作者简介
  奥古斯丁(Aurelius Augustinus,亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis,天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”,公元354年11月13日-430年8月28日),古罗马帝国时期基督教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼迦的幼子,出生于北非,在罗马受教育,在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。奥古斯丁在皈依基督教以前,爱好世俗文艺,对古希腊罗马文学有深刻的研究,曾担任文学、修辞学教师。在这之后,他痛侮为世俗文艺引入歧途,极力攻击世俗文艺(如荷马史诗)。他把哲学和神学调和起来,以新柏拉图主义论证基督教教义。[编辑本段]生平奥古斯丁生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒,但财产不多,为人懒散偷安,贪恋世俗,直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒,很关心儿子的前程;为他在神面前痛哭流涕代祷,她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示,使她坚持信心的祷告。奥古斯丁有两种性情;一种是放肆于性欲中的性情;一种是专诚向上,追求真理的性情。也许父母双方的品性,都遗传到他一人身上。因此,奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。稍长,奥氏便离开出生地,到附近地方上学,后来又负笈至迦太基,在那里专攻修辞学。在这时,他结识了一个女子,并与她同居至少有十四年之久,当时他只不过十七岁而已。在三七二年,私生子出生,极为奥氏所珍爱。奥古斯丁虽放纵于情欲最早,但追求真理也觉悟最速。十九岁时,他读了西塞罗(Cicero)的著作后,已有心追求真理,以此为人生唯一价值。此后他开始研究圣经,“但圣经对于我好似没有价值,不足媲美于西色柔的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义,即为摩尼教者,追求心灵与理智的安慰。疼爱他的母亲得知他信奉异端,十分痛心,幸有一位善心的主教劝慰她说:“你用这么多眼泪代祷的儿子,不能灭亡。”奥古斯丁崇奉摩尼教共有九年,他一面治学,一面教书,他在迦太基因作了一篇戏剧诗而文名大振。信奉摩尼教日子久了,他开始怀疑这个教门理智上的效能。于是他去见摩尼教的首领,但因这首领在教理上难于自圆其说,这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马。翌年,被委任于当时西方帝国的都会――米兰,教授修辞学。在米兰的时候,奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道,但他只是仰慕安氏的口才而来,因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的时期,他的母亲为他定了一门亲事,因那女子年纪尚轻,一时未能完娶)。奥氏虽与从前之姘妇脱离关系,但不久又与另一个结上了非法之缘,行为较前更不正当。后来,他读到新柏拉图派的威克多林传记,看见他在老年时如何归向基督,心中大受感动。现在他才知道上帝不但是一切良善之源,也是一切真实之源。因为他听安波罗修的讲道多了,所以对教会的权威有了极深的印象。加上又听到埃及的修道士之高尚圣洁生活,乃自惭虽是个知识份子,反为情欲所劳役。在悲痛自责之余,他奔向花园中去,伏在树下痛哭。忽然仿佛听到儿童的声音说:“拿起来读吧!”他的面色大变,抑制着眼泪,拿起一本他所读过的书信;急忙翻开,视线即落在这段经文:“不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。”(罗十三:13-14)自此以后,奥古斯丁心里有了平安,他感觉有从上帝而来的能力胜过罪恶,内心起了极大的变化。奥氏的悔改是在三八六年夏日将尽之时,他离开了情妇,辞去教职,退居在一处山庄,与诸友人共研哲学,写成许多论文。次年复活节时,奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告,果真得到神的垂听!可惜是在他们回乡的路途上,莫尼加死于热病。奥古斯丁叙述他母亲死状,是古代基督教文献中一座最高贵的纪念碑。他回家乡后,仍勤究学问。不久,他的儿子也死了。三九一年,他往希坡(Hippo)去受职为神父。四年之后,又继承主教一职,受职后不久,当地主教全权都归在他手中了。在希坡,奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院,作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救济贫弱等事业上。为了解决北非教会的各种争端,他更不辞劳苦,四出召开宗教会议。余暇就从事写作。奥氏的神学思想与他的生平一样极多采多姿,一方面维护圣经正典的确立,亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见;而其思想影响西方罗马教会尤深。此外,他又确立了基督教哲学;他以神为中心,启示为基本,而哲学则为神学的使女;他主张信仰使人看见真理,而理智使人多了解真理,但信仰乃至上,“如果要明白,就应当相信,因为除非你们相信,你们不能明白。”这位非洲拉丁教会的领袖后因热病,逝世于希坡,终年七十六岁。惟其影响,在历史上延绵不断。奥古斯丁的母亲孟尼加从奥古斯丁的《忏悔录》中,可以看到其母亲对他的影响,从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中,有很多他母亲的影子,而且说话的方式也像她。她出生在一个基督教的家庭,受传统非洲基督教的教导和训练,过著纯朴的生活,紧守安息日。她深深相信,良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒。在奥古斯丁的回忆中,他早期的生活与他母亲息息相关,他说:“她喜欢我与她在一起,就像其他母亲,但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论他那一个小孩离开时,她都好像要承受一次分娩之痛。28岁那一年,要坐船到罗马时,他不敢面对他身后的母亲。他写道:“说到她对我的爱,我无话可说。我也能感受到,她再次承受分娩之痛,而且比她肉体生我时更痛苦。....”
目录
上帝之城卷十七
  1.先知时代
  2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地,这个应许何时实
  3.先知们有三层象征,一层指向地上的耶路撒冷,一层指向天上的耶路撒冷,一层两者同时指涉
  4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化,撒母耳的母亲哈拿是教会的象征,她也对此作出了预言
  5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话,象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
  6.犹太人的祭司与王国,虽说是永远屹立,却并不长久;因此,那对永恒的预言,必须另外理解
  7.以色列王国分裂了,这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离
  8.就大卫之子给大卫的应许,我们发现并未实现在所罗门身上,而是充分实现在基督身上
  9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言,与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
  10.地上的耶路撒冷王国中的行事,与上帝所应许的这一个不同,所以我们认为,这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
  11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身,他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
  12.《诗篇》里面有“主啊,你从前的悲悯在哪里”这类的话,我们认为对应许的这种祈求属于何人
  13.这应许的和平究竟是什么,是否可以在所罗门的时代得到印证
  14.大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇
  15.《诗篇》中关于基督和教会的预言,是否全部适合于在本书中谈到
  16.《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会,或是明确谈,或是用隐喻说
  17.在《诗篇》第一百一十篇中,有些是在预言基督的祭司位置;在第二十二篇中,有些是在预言他的受难
  18.《诗篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中,预言了主的死亡和复活
  19.在《诗篇》第六十九首中,宣布了犹太人顽固不化的不信
  20.大卫的王位与品德;其子所罗门,在被认为是他的著作的书中,以及那些无疑是他自己的著作中,所发现的关于基督的预言
  21.所罗门以后的诸王,或在犹大,或在以色列
  22.耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民,但是上帝并没有放弃通过先知们警醒,防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
  23.希伯来的两个王国境况不同,最后两个民族于不同的时间都被劫持,成了俘虏,犹大后来恢复了自己的国,但最终又转入了罗马的治下
  24.犹太人中最后的先知,或是福音书历史中说在基督降生时的先知
  
  上帝之城卷十八
  1.卷十七已经谈到的,到救世主之前的事
  2.与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代
  3.亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时,谁在亚述和西锡安为王,以撒自己六十岁和利贝加生下以扫和雅各时,又是谁在位
  4.雅各和他的儿子约瑟的时代
  5.阿尔戈斯王阿皮斯,埃及人把他称为塞拉皮斯,当作神来服侍
  6.雅各死在埃及的时候,阿尔戈斯和亚述的王都是谁
  7.约瑟死在埃及时谁是他们的王
  8.摩西降生时他们的王是谁,那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教
  9.瓦罗指出,雅典城建立时为什么如此命名
  10.瓦罗对亚略巴古之名的解释,以及对丢卡利翁洪水的解释
  11.摩西何时带人民出埃及,他的继任嫩的儿子约书亚死去时,各国的王都是谁
  12.从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间,希腊国王创设了诸伪神的仪式
  13.在希伯来的士师们开始统治时,又出现了什么样的虚构神话
  14.神学诗人
  15.萨腾的儿子匹库斯最初成为劳伦图姆的国王时,阿尔戈斯王国灭亡
  16.在特洛伊陷落后,狄俄墨德斯被当作了神,据说他的随从变成了鸟
  17.瓦罗记录了人类难以置信的变化
  18.这些变化看来是鬼怪对人施加的,我们该怎样看待
  19.在埃涅阿斯到达意大利时,押顿作为士师在统治希伯来人
  20.士师时代后以色列诸王的传承顺序
  21.在拉丁诸王中,第一代埃涅阿斯和第十二代阿文廷努被尊为神
  22.罗马城建立时,亚述王国终结,希西家统治犹大
  23.西彼拉谈了很多事,我们可以辨认出,厄立特里亚的西彼拉说的很多明显是关于基督的预言
  24.罗慕洛为王期问,正是希腊七智者辉煌之时;在十个以色列部落做了迦勒底人的俘虏时,罗慕洛死去,被冠以神的尊号
  25.在老塔昆统治罗马、西底家统治希伯来、耶路撒冷被攻陷、神殿被毁期间,哪些哲学家处于活跃期
  26.犹太人结束了七十年之囚的时候,罗马也从王政的统治下解放了出来
  27.其预言有文字记载的先知的时代;他们多次谈到外邦人的被召唤,就发生在罗马国兴、亚述国衰之时
  28.何西阿和阿摩司的先知书中谈到了基督的福音
  29.以赛亚关于基督与教会的预言
  30.弥迦、约拿、约珥的先知书与新约相契合
  31.在俄巴底亚、那鸿、哈巴谷的先知书中,可以见到世界在基督中得的救赎
  32.哈巴谷的祈祷与歌词中所包含的预言
  33.耶利米和西番雅充满先知之灵,怎样谈基督和对异教徒的召唤
  34.但以理和以西结的先知书里与基督和教会契合的地方
  35.三个先知哈该、撒迦利亚、玛拉基的预言
  上帝之城卷十九
  上帝之城卷二十
  上帝之城卷二十一
  上帝之城卷二十二
  主要概念译法表
猜您喜欢

读书导航