谁是贺川丰彦？贺川丰彦，一个在西方极具魔力的名字，曾经博得人们像对马丁·路德和特里萨嬷嬷一样的尊敬。他被视为圣人、先知、革命者，他还是个诗人、剧作家、小说家、牧师、传教±、工农领袖、学者、思想家、和平主义者、爱国者。他著作等身，1920年出版的自传体小说《越过死亡线》长期成为日本畅销书：其著作被翻译成多种文字（包括中文），深受各国人民喜爱。他曾连续两年被提名诺贝尔文学奖（1947、1948）。他在1909年（21岁）圣诞节前夜来到神户的贫民窟，“给饥饿的人以食物，给衣不蔽体的人以衣服”，他日夜劳作，结果眼睛近乎失明，身患重病几乎丧命。他因对上帝的信仰而充满了无限的信念与活力，他是社会福音的践行者，在日本最早组织工会和农会，争取普选权和妇女权力，成立信用、生产、销售等各类合作社，他是一位推行社会经济和政治改革的基督教社会主义者。他曾努力阻止日美太平洋战争的爆发，也曾在和平主义和爱国主义之间痛苦地抉择。他因反对日本军国主义而被捕，曾为日本侵华而面对中国人流泪道歉。战后，他帮助同胞重建家园，推动民主改革，鼓吹世界联邦、天下友爱，并因此获诺贝尔和平奖提名（1954）。《贺川丰彦：爱与社会正义的使徒》生动而深刻地描绘、分析了这位著名的日本基督教思想家兼社会行动家，他率真的一生见证了信仰的力量，凸显了人性的光辉。

大江之畔的枞阳，受阳明理学异端浸润后形成了比较独特的区域文化结构，其孕育的启蒙思想家方以智也带有鲜明的海洋气质。枞阳文化与当代枞阳人敢于冒险的性格特征有何关联？其滨江开放的地理形态与枞阳文化的形成又有何关联？明代王学左派的主体是来自社会底层的盐丁、贩夫、樵夫、陶匠，笃信“百姓日用即道”，在王学左派的文化背景下，如何准确地勾勒出当代枞阳商人群落的精神全貌，让这些貌不惊人并带有草根气和泥土味道的昔日贩夫匠人载入史册，而不至于湮灭在安徽民工这一僵化的群体形象之中？《枞阳历史文化名人》的出版，相信正是源于对枞阳开放文化的深度挖掘这样的思考，为枞阳现象作价值取向的正名。只有做好了这样的事情，才能更加准确地反映改革开放30年给广大中国城乡带来的深刻巨变，也才能有效引导和培育这些来自民间的野性的充满原始活力的草根力量。当这些依附于大地之母的顽强的野火燃烧成了熊熊烈火，安徽才有可能彻底脱胎换骨，昂首挺进文明富裕和谐的地区行列。

《现代思想史家杨荣国》一书，原本是列入“广东历史文化名人丛书”中的选题。“丛书”传主的排序原是由远到近，即是由唐、宋、明、清到近现代，后来由于出版计划的调整，出版计划压缩了，排序在后面的传主就被删除，这部书稿由于已先期撰写，只好另行出版。但在写作规范和图书品位方面，与“丛书”是保持一致的，爱好“丛书”的读者们，欢迎对这部书稿多些关注。这部书稿的传主杨荣国教授是现代著名的思想史家，他从事学术文化活动约在20世纪30年代到70年代期问，这在我国历史上是一个复杂多变的年代。杨荣国不是书斋型学者，解放前早已参加革命，是个进步文化人，建国后虽然长期在中山大学任教，但“学术研究为政治服务”，这种信念却从来没有改变。在“文化大革命”的“批林批孔”以至“反击右倾翻案风”的政治运动中，他所以积极参加，并将原来批评孔子的学术观点引向政治批判，主观上以为是紧跟毛主席、党中央、为无产阶级革命路线服务，但实际上却为正在阴谋篡党夺权的“四人帮”所利用，犯了“古为帮用”的政治错误。这部书稿，对杨荣国一生从事学术文化活动的叙述，和在当时的表现所能起到的作用，力求做到如实的反映，其中的成败得失，读者都可以加以评判。杨荣国走过的人生道路，虽然现在时代不同了，但前人的经历和取得的经验教训，总能给后人启示与思考，这也是我们撰写这部书稿的一点用意。

岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。

《蔡邕评传》以东汉末年文坛领袖蔡邕为研究对象，主要论述蔡邕儒道兼修思想的形成和发展，揭示其作品的多元指向及复杂内蕴，及其在书法领域的创作实践和理论建树。梳理出在汉末涌动的新思潮中，蔡邕所起到的推波助澜的作用，以及这种新思潮与魏晋风度、魏晋玄学的内理联系，从而重新界定蔡邕在中国文化史上的地位。

启迪生活的智慧，开悟人生之哲学。智慧是一盏灯，可以为你指引人生的道路。时常聆听大师的教诲，翻阅先贤积累的无穷智慧，让你的人生多一份舒畅，少一份焦虑；多一份真实，少一份虚假；多一份快乐，少一份悲苦。了解自己，追求生命的意义，让自己在人生的航行中不迷失方向和自我。

陆九渊（1139～1193），江西金溪人。南宋著名哲学家，心学学派创始人，与朱熹并为南宋理学双杰。他为人特立独行，为学标新立异。从小奇思好问，对宇宙、对经书都有独到的思考和理解。他学无所师，但却以日用庸常为师。他批评科举考试。指其扼杀、摧残人才。他为官清廉、勤勉、高效，赢得世人赞颂。他理性对待佛教，反对简单地判佛教为异端。他教学布道。培养了一代儒学才俊，推动了儒学的发展，扩大了儒学的影响。他既明辨与朱熹的差异，又欣赏朱熹的为人与才华。他独创心学，探讨了“心”本体与发明本心之修养方法的关系，为儒学发展开辟了新的方向。

朱舜水（1600～1682），名之瑜，字鲁屿。号舜水。浙江余姚人。明清之际的一代“畸儒”。他学行宗旨与顾炎武无二，博学明辨、精研经史无逊于王夫之。被梁启超列为“清初五大师”。明亡清兴，他怀鲁仲连不帝秦之志，孤身东渡扶桑，在日本大放异彩。德业弥尊，膏泽异域，被冠以“日本孔夫子”而载入日本文化史册。

韩非（约前280～前233），世称韩非子，生活在战国未期，是先秦诸子中最后一位思想大师，法家理论的集大成者。他博采众家之长，创立了法、术、势相结合的专制主义政治思想。韩非子的思想崇尚暴力和权谋，体现了以力相争的战国时代的政治和军事斗争的需要，成为秦始皇建立和完善大一统专制主义政权的理论指导，并且成为中国传统政治文化的重要组成部分。韩非子的法治思想偏向于政治原则的构建与统治策略的探讨，它批判地吸收了民族智力大爆发的百家争鸣时期诸子百家的思想成果，也吸收了大一统中央集权形成阶段充满血腥和阴谋的政治斗争的经验教训，因而成为中国传统政治思想的一大流派。

孟子（约前372～约前289）是儒家的第二位代表人物，孔孟之道往往成为中国思想文化的代名词。稍通文墨的人对孟子其说、《孟子》其书都能略知一二，历代研究和宣传孟子的著作也可谓汗牛充栋。本书在吸取前人及今人研究成果的基础上，回归《孟子》原典，以简洁明快的形式，生动形象的语言，勾勒了孟子一生主要的社会活动。以孟子社会活动为线索，展开孟子思想学说的介绍，直观、清晰地把孟子思想的精要及其产生的时代环境呈现给读者。