本书是为唐代著名禅师马祖道一所作的传记。有具体的情节，但属非虚构写作，主要内容皆有所本。作者叙述了道一禅师从出生到入灭的一生，不乏具体场景和精彩细节，也介绍了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禅学思想的由来。马驹本是道一禅师出家前幼小时的俗名，恰与谶记中“马驹踏杀天下人”合。据此可见，杀活自在的马祖禅在当时不仅阐化了江西，而且已弘传到大江南北、长城内外了。

鸠摩罗什是魏晋南北朝时期的著名佛经翻译家，同时也是大乘佛教引入中国的佛学大师，在中国佛教文化史上拥有崇高的地位。作者徐兆寿先生怀着巨大的理解心与认同感，身临其境地描绘了南北朝时期一代高僧鸠摩罗什如何来到中国传播大乘佛教的心路，将佛教如何与儒道两家融合并走进寻常百姓精神生活的心路用小说的方式揭示了出来。 鸠摩炎是北天竺迦毕试国辅相的儿子，天生聪颖，饱读经书，青年时即有盛名，因兄弟继承辅相之位发生争议，便主动离国，背负释迦牟尼圣像往东方传法，西域诸国争相聘其为国师，并与龟兹国的公主耆婆结婚。耆婆后生下一男婴，此男婴聪明过人，常过目不忘，语出惊人，故名鸠摩罗什，意为神童。七岁起，鸠摩罗什的母亲离家修行，带着他寻访名僧，遍学佛经。公元385年3月，吕光平定龟兹，到凉州武威称霸一方，罗什无事可做，便开始学习汉语。后秦皇帝姚兴又一次发兵，派大将姚硕德伐凉，迎鸠摩罗什到长安。姚兴笃信佛教，与罗什相见恨晚，罗什也觉得自己弘法的时机终于成熟，便在第七天就开始翻译佛经。但此时，儒家、道家见佛教得势，都来挑战。远在西域的婆罗门教也不满罗什在中原为师，也派人挑衅。罗什一一克服。到他圆寂时，他在众弟子面前发誓：若我翻译的佛经没有错误，则让我在焚身后舌头不烂。弟子们惊奇地发现，当他们把罗什用火焚身后，其舌不但不烂，而且犹如生时。 作品深具文学特性，用词引史颇为讲究，在重构历史这一宏大的创作目的前，作者以主副线两条线索贯穿始终，逻辑清晰，完整而客观地讲述了在佛教中国话的过程中起到了重要作用的千古高僧鸠摩罗什的一生。

翁祖亮的人物画表现的是江南海边农村现实中的女性和古装戏剧人物，画风严谨生动，有着自己内心的感受。汪瑾的画风率意、简练、气韵生动，讲究笔墨趣味。

《郭沫若自传（第一卷）：少年时代》是一代知识分子的生命历程、中国近现代史的壮观画卷。日本汉学家松枝茂夫曾经说过：“在庞大的郭沫若的作品中，优秀的东西是什么呢？现在马上决断是困难的，但*能发挥他的特点的，除了诗之外，历史剧和自传大概是不会有很多异议的。”的确，除了在新诗和历史剧领域有所建树外，郭沫若的自传创作卷帙浩繁，也自成特色。它展开了一幅极为广阔壮观的中国近现代史的历史画卷，也记述了传主郭沫若独特的个体发展历程。

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《任继愈传》是一本人物传记。书中对任先生家世以及少年时代，对西南联大的大学生活，对北大从教以及毛泽东主席的关注和接见，“**”期间及其之后在宗教所，在国图等等生活经历，以及任先生的为人为学，都辟有专章缕述，限于篇幅，就期待读者直接展读本书了。

《方以智传/枞阳文化丛书》翔实而全面地传述了方以智的生平及其在激烈的社会板荡中的心路历程，展示了其作为一个英特不群的十七世纪的伟人的经世报国之志、忠孝立身之品、奋斗不息之精神以及在社会政治活动、学术思想和科学文化方面的努力与成就，并首次考证披露了他创建清初反清复明的秘密组织天地会的史实。此外，《方以智传/枞阳文化丛书》在传述方以智生平的同时，还意反映了明清之际风云激荡的历史与众多的历史人物。

《寻访利玛窦的足迹》汇集了作者已经正式发表过的有关利玛窦和中西文化交流史领域的论文25篇，其中有关于利玛窦事迹、评价及历史地位的研究，有对利玛窦和来华传教士相关的中国学者的研究，有对至今埋葬在北京利玛窦墓地的其他几位传教士的研究和评价，还有对17—18世纪所发生的“西学东渐”历史现象的宏观解析，以及作者定制披露的利玛窦传教士墓地的400多年的历史。

王作良*的《葛洪/大家精要》介绍了葛洪（283 ～343），字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容人。东晋 *名道教学者、炼丹家、医药学家。*名方士“葛仙翁”葛玄之侄孙，世称“小仙翁”。年轻时，曾受爵关内侯，中年后，以炼丹和*述为主。有《抱朴子· 内篇》二十卷、《外篇》五十卷传世，阐述道家养生炼丹、长生成仙思想及儒家德刑并重的治世理念；* 《肘后备急方》，有世界*早的天花、恙虫病诊治记录。被称为“中国空前伟大的炼丹术*者”“公元4 世纪*伟大的博物家”，世界公认的化学鼻祖、中国十大医王之一。