中国古典小说
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西游记(明)吴承恩《西游记》是我国明代出现的一部优秀神魔小说,历来受到人们的普遍喜爱,是中国文学和世界文学的瑰宝。这部长篇小说取材于唐代玄奘法师(602:664)西行取经这一真实的历史事件。唐太宗贞观三年(629),僧人玄奘为追求佛家真义,只身西行,途经百余国,行程数万里,于贞观十九年(645年)返回长安,历时十七载(一说十九载),从天竺国取回大小乘佛经共657部。这一壮举本身极富传奇色彩,为人们的想象提供了广阔的空间。 《西游记》是群众创作与作家创作相结合的成果,前后经历了七百多年。唐僧取经的故事也和三国、:水浒故事一样,首先在民间流传,经过人们不断地补充加工、日趋丰富,最后曲吴承恩总结整理,艺术创作而成书。南宋出现的《大唐三藏取经诗话》中,就有了幻化为“白衣秀士”的猴行者,他神通广大,降妖伏怪,已取代唐僧成为故事的主要人物。大约在元末明初行世的《西游记平话》,唐僧、悟空、沙僧、八戒已成为主要人物,其形象也基本定型。金元明初,以西游故事为题材的戏剧也有多种。这些都对吴承恩的再创作产生了重要影响。
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二刻拍案惊奇(明)凌濛初著;散情主人校点为了继承和弘扬优秀传统文化遗产,我们编写出版了《中国古典文学名著丛书》,供广大文学研究者和文学爱好者学习参考。《中国古典文学名著丛书》计划包括小说、诗词歌赋、戏剧、散文等类,择优选取底本和参校本,经系统整理点校后出版。尽管选择的这些作品是文学史上占有重要地位的名著,从不同角度生动地描写了封建社会的腐朽、官场的黑暗、科举中的舞弊、炼丹拜金的荒唐、有闲阶层的挥霍与纵欲、贫穷与富贵的对立、市侩的狡诈和青年男女爱情的悲剧等,但是由于作者立场的局限和时代的影响,难免夹杂着或多或少的封建性糟粕和某些消极的因素,如因果报应的宿命论描写、揭露世态风情中的色情描写及诬蔑农民起义领袖的内容等,需要分析批判地阅读,达到弃其糟粕,取其精华,推陈出新的目的。
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醒世恒言(明)冯梦龙编;散情主人校点《醒世恒言》是一部话本小说集,明末冯梦龙(1574-1646)纂辑。冯梦龙是长洲人,字犹龙,别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。一生改编、纂辑小说多部。《醒世恒言》与他编著的另外两种话本小说集《喻世明言》《警世通言》合称“三言”本书问世稍晚于另两部,的收宋元话本较前两书为少,只占全书六分之一左右。确知为宋元旧作的有《小水湾天狐诒书》、《金海陵纵欲亡身》、郑节使立功神臂弓》《十五贯戏言成巧祸》等篇。冯梦龙宋元旧作时对它们作了加工,对于明人拟作的话本小说亦多有润色,还有些篇目是冯梦龙本人创作的。《醒世恒言》这部书有不少作品取材于历史,但已经把历史人物文学化、把历史事件典型化,和历史事实并不致。作者在处理这类题材时,注意到了历史真实与艺术真实的关系。本书收录了四十篇风格各异的故事,这些故事,有来源于史传的,也有出于历代笔记、小说的,而最多最根本的源头,则直接来自民间传说的故事,来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象,从不同的角度、不同的程度上,反映了当时的社会生活、人民的愿望。
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二十年目睹之怪现状(清)吴趼人著;王光汉点校全书以主人公“九死一生”的经历为干线,从他奔父丧开始,至其经商失败终止,通过这个人物20年间的遭遇和见闻,广泛地揭露了从光绪十年(1884)中法战争前后至光绪三十一年(1905)左右的清末社会的黑暗现实,并从侧面描绘出帝国主义的疯狂侵略。作品写了200来件“怪现状”,勾画出一个到处充斥着“蛇鼠”、“豺虎”、“魑魅”的鬼蜮世界。在清末小说中,它反映的生活面较广,除官场之外,还包括商场、洋场,兼及医卜星相、三教九流,揭露当时的政治状况、社会风尚、道德面貌和世态人情,所以发表时标为“社会小说”。作品开篇写九死一生初入社会见到的便是贼扮官、官做贼的怪事,从而隐括了“官场皆强盗”(初刊本评语)的黑暗现实。贯串全书的反面人物苟才,是小说刻意塑造的清末无耻官僚的典型。他出身捐班,无学无识,只是善于谄媚、行贿、不知廉耻,甚至不惜逼迫自己新寡的儿媳嫁给两江总督做五姨太太,以飞黄腾达。他两次丢官,一次被新任总督参革,一次被朝廷钦差大臣查办,但都用巨额贿赂,东山再起。这说明他是清末整个腐朽官僚机构的产物。相反,书中所写正直的士子官吏则大都无立足之地。如榜下知县陈仲眉虽然颇有才学,精明能干,但不会逢迎,又无钱行贿,结果长期得不到差事,潦倒一生,最后自缢身死,遗下寡妻幼子。爱民如子的蔡侣笙也终于被革职严追。作者愤慨地说:“这个官竟不是人做的!头一件先要学会了卑污苟贱,才可以求得着差使,又要把良心搁在一边,放出那杀人不见血的手段,才能得着钱。”这是对清末官场的本质的揭露。作品描写商界生活,有意把“经商”与“做官”对立起来。九死一生坚决不愿进入官场,而走'经商'的道路,认为商场虽也有诸多怪现状,但比官场干净。作者一反封建传统的鄙商态度,表现了作者对腐朽政治的激愤,也反映了思想领域的新变化。小说在结构上“举定一人为主,如万马千军,均归一人操纵”,“遂成一团结之局”,“且开卷时几个重要人物,于篇终时皆一一回顾到,首尾联络”(《二十年目睹之怪现状》评语之总评),是同类小说中独见匠心之处。但由于转述故事较多,搜奇猎异,题材庞杂,连篇话柄,结构显得松散,缺少有机组织。有些人物写得较为丰满生动,如九死一生及其伯父子仁、苟才、江雪渔等。但整个说来,“描写失之张皇,时或伤于溢恶,言违真实,则感人之力顿微”(鲁迅《中国小说史略》),浅肆的谴责多,达到深刻的讽刺效果的少。
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警世通言(明)冯梦龙编;散情主人校点《警世通言》的内容主要涉及以下几个方面:其一,婚姻爱情与女性命运。其二,功名利禄与人世沧桑。其三,奇事冤案与怪异世界。 作为古代白话短篇小说的一个高峰,《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。我国古代白话小说,是在“说话”、“话本”的基础上,经过文人的加工、提高而来的。“说话人”的故事底本称为“话本”,现代学者称“三言”“二拍”为“拟话本”。与早期的“话本”相比较,《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。首先是语言,改变了过去书面语与口头语分离的状况,完全采用通俗、晓畅的白话,力避文白间杂,风格趋于统一。
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说唐(清)佚名著;秦方点校夫经书之诣最奥而深,史鉴之文亦邃而俊。然非探索之功,研究之力,焉能了彻于胸,而后为人谈说哉!故由博学而至笃行,其间工夫不可胜道。今见藏书阁中有《说唐》一书,自五代后起,至盛唐而终。历载治乱之条贯,兴亡之错综,忠佞之判分,将相之奇奠猷。善恶毕具,妍丑无遗。文词径直,事理分排,使看者若燎火,闻者如听声,说者尽悬壶。能兴好善之心,足惩为恶之念,亦大有裨世之良书也,可付之于剞劂氏。《说唐》具有十分浓厚的民间文学特色,其中许多故事多为民间说书艺术人参与集体创作。书中的多数内容无史可考,有些人物也是凭空杜撰的,一些真产的人物、事件被加以随意改编。《说唐》的这些特点,长期以来一直受到了学考文人的蔑视和轻慢,将其斥之为“粗犷鄙俚,实不足道”。与此形成巨大反差的是,广大平民百姓却十分看好《说唐》这部小说,津津乐道于《说唐》中“十八条隋唐好汉”的英雄事迹。《说唐》具有浓郁的话本特色,它的语言典雅蕴藉酣畅淋漓的平民白语,如程咬金的语言有时俗不可耐、粗野不堪,但却深为平民大众所喜爱。
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三言(明)冯梦龙著;佚名[等]点校《三言》是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集的总称。总共包括120个短篇的《三言》,是我国宋元明时代话本的总汇,《明言》、《通言》保存了不少宋元旧作,而《恒言》则以明代特别是嘉靖以后的作品为多。反映了古代多侧面的社会生活,《卖油郎独占花魁》、《唐伯虎一笑姻缘》、《杜十娘怒沉百宝箱》等名篇更是脍炙人口。
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聊斋志异(清)蒲松龄著精美印刷,收藏经典,增有精美书签,双色图文,并附详细译文、赏析。《中国传统文化经典文库》丛书,精选中国历代经史子集名著百部,内容涵盖古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著和脍炙人口世代流传的著名选本,以古籍名著今译的形式奉献给读者。本套丛书采用图文双色的形式推出,人们在欣赏,赏读文字的同时,又能看到著名的山水画,所选图画皆出自《芥子园画谱》、《一品堂画谱》、《三希堂画宝》等画集。观赏玩味之时赏心悦目使人产生心旷神怡的感觉。中华民族有着数千年的文明历史,创造了光辉灿烂的古代文化,给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力,而且对今天在人们正确认识民族历史的同时,得到爱国主义教育,陶冶道德情操,提高全民族的文化素质,促进社会主义文化的繁荣;仍有巨大的现实意义。它们是我们炎黄子孙的文化精髓,它们塑造了我们中华民族的民族精神。为了继承我国优秀文化遗产,使文明古国的历史遗产得以发扬光大,我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书。这套丛书本着推陈出新,弘扬传统之宗旨。精选我国历代经史子集名著多种,以古籍名著今译的形式出版。我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著,又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本。考虑到普及的需要,考虑到读者的对象,就每一部名著而言,除个别是全译外,绝大多数是选译;即对从该名著中精选出来的部分予以译注,译文力求准确、畅通,免去了读者面对纷繁复杂,文字艰深的古书之苦,适应快节奏的时代,使读者能够直面中国古代文化之精华,一边学习,一边就可以运用。使老年人、中年人、青年人都愿意去读,都能读懂,以便从中得到教益。
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醒世恒言(明)冯梦龙编著;木人校《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》俗称《三言》,是我国古代文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说集。与《两拍》并称明代市民文学的代表作,开创中国小说的新领域。此书对封建传统观念的冲击,有如欧洲文艺复兴时期的《十日谈》。其内容丰富,有反映爱情婚姻的;有抑扬封建官吏,暴露吏治黑暗的;有讴歌行侠仗义,谴责忘恩负义的。故事情节离奇曲折,人物个性鲜明,充满情趣。
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历史诗学(俄)维谢洛夫斯基(Александр Николаевич Веселовский)著;刘宁译《》亚?尼?维谢洛夫斯基(1838―1906)院士是俄国历史比较文艺学的创始人,其代表作《历史诗学》(1870―1906),集中体现了他的美学思想,文艺观和方法论。他对文艺的起源、文学的样式和体裁的形成和演变,情节史、修饰语史,以及诗歌语言风格、对比手法等一系列诗学基本问题的范畴进行了追根溯源,鞭辟入里的系统分析研究,提出了一系列富于开拓性的创见,开辟了一条“从诗的历史中阐明诗的本质”,从而把文学史的研究和诗学理论的研究有机地结合起来的文艺学研究的新方向、新道路。近几十年来,随着比较文学研究在东西方的复兴和推进,维谢洛夫斯基的历史诗学的理论和方法越来越引起了国际学术界的重视和探讨。以多卷本《近代文学批评史》著名的美国批评家韦勒克认为:“维谢洛夫斯基是俄国比较文学的庇护者和俄国形式主义的一位首倡者”,他“为文学理论所做的重要贡献直至20世纪才引起重视”。俄国20世纪以来,许多不同倾向的文艺学流派,包括马克思主义文艺学派在内,都从他的学术遗产中获得营养和启迪。维谢洛夫斯基生前只发表了《历史诗学》的部分章节。全书直至1940年才在苏联列宁格勒出了第一版,由日尔蒙斯基编注并作序。由于该书包括了大量作者生前未发表的讲稿、笔记、提纲、学术考察报告等,篇幅浩繁,内容艰深,不适于一般读者阅读,此后一直未能再版。苏联高等教育出版社于1989年推出了《历史诗学》的新版,作为向高校学生推荐的“文学学术名著丛书”之一。该书依据1940年的初版,删繁就简,以作者生前发表过的历史诗学章节为主,作为附录收入了部分手稿,并附有比较详尽的注释。我们就是根据这一新版本,将维谢洛夫斯基这一经典学术著作译介给我国读者的。