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《非常品红楼》以当代视野解析经典名著，袭承传统而不被常规所固囿，将时尚性与古典韵味完美地结合起来。作者以庖丁解牛式的缜密剖析，分析了宝玉宝钗缘何“金玉成空”？黛玉的最终命运为何跟刘姥姥有关？凤姐缘何长期疯狂敛财？宝钗为何有着畸形的女性禁欲观？鸳鸯拒婚背后存在怎样的政治因素？袭人作为底层小人物有着怎样不为人知的奋斗经历？贾宝玉为何会身犯杀头重罪？……本书力图拨开人际关系中的层层迷雾，勾勒出不同性格在人情、世事、利益中交织出的不同命运之路。

康熙中，先五世祖韬叟，宦游江浙间，获交江阴夏先生。先生以名诸生贡于成均。既不得志，乃应大人先生之聘，辄祭酒帷幕中，遍历燕、晋、秦、陇，暇则登临山水，旷览中原之形势。继而假道黔、蜀，自湘浮汉，溯江而归。所历既富，于是发为文章，益有奇气，先生亦自负不凡，然首已斑矣。先五世祖以官事过禾中，邂逅水次，一见倾倒。旋吴之后，文宴过从，殆无虚日。先生亦幸订交于先祖，屏绝进取，一意著书。阅数载，出《野叟曝言》二十卷，以示先祖，始识先生之底蕴，于学无所不精，亟请付梓。先生辞曰：“士生盛世，不得以文章经济显于时，犹将以经济家之言，上鸣国家之盛，以与得志行道诸公相印证。是书托于有明，穷极宦官、权相、妖僧道之祸，言多不祥，非所以鸣盛也。”先祖颔之，因请为之评注。先生许可，乃乘便缮副本，藏诸箧中，先生不知也。先生既没，先祖解组归蜀，风雨之夕，出卷展读，如对亡友。尝谓曾祖光禄公曰：“尔曹识之，承夏先生之志，慎勿刊也。”自是什袭者又百有余年矣。乃今夏六月，余友程子白海上购得此书，以予好读奇书，持以相赠，不觉不诧。余友为述刊书之由，始知是书成于吴中书贾，而出之者，夏先生之后人也。然已缺失十一，不若吾家副本之全。余惟夏先生之为人，著述震海内，传世之文，当非一种。是书抒写愤懑，寄托深远，诚不得志于时者之言，故深自秘靳，而不欲问世。今则去先生之世已远，无所忌讳。其后嗣既出其书矣，徒以兵燹剥蚀，使海内才人，皆有抱残守缺之憾。则将以是书知先生，而不足以尽知先生，并无以知余祖与先生之交，及当日慎重勿刊之意矣。夫后世不以是知先生，先生亦不以是书见知，均之已矣。既以是知，而仍无异乎勿知，则亦非吾祖之所乐也。爰出全书以付余友，达诸海上之刊是书者，亟谋开雕，俾读者快睹其全，并述藏书之由，以告夏先生之达人，证二百年前之交契云。

这个一百二十回抄本共分十二册，第一至九回为第一册，第十至二十回为第二册，以下都是每十回一册。一九五九年入藏中国科学院文学研究所时被题名为《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》。题名的依据是这个本子原来就题有《红楼梦稿本》、《红楼梦稿》等书名，书前有原收藏者杨继振“兰墅太史手定红楼梦稿百廿卷”的题字，第七十八回末有“兰墅阅过”的题签——“兰墅”是高鹗的字。而且，书中大量的校改都是程本的文字，很容易使人认为这是程伟元、高鹗订补《红楼梦》的底稿本。其实，这种观点是不能成立的。我们现在看到的这部抄本的前八十回原文，除去杨继振抄补的第五册和一些零叶外，都是脂本系统的文字，又未被涂改者掩盖净尽，大多仍清晰可辨，为研究《红楼梦》版本现象所不可缺少。

孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。

一海知义先生是日本研究中国古典文学的权威。本书由作者从自己的著作中选出的六篇近作构成，涉及陶渊明、陆游、河上肇三位。将他们并列的理由是作者认为他们均为卓越明智之士，他们对自己所处的时代一贯坚持批判、抵抗、不服从的态度。也正由于这始终如一的人生哲学，使三者半世坎坷，饱尝了人世间的苦涩。这就是本书前半部分的《陶渊明――情寓虚构的诗人》。此书的出版，在日本初次精辟地解析了至今为止被搁放未解的、有关陶渊明的人生与文学的难题。我认为不仅是在日本，在世界上也是初次提示了全面性的“陶渊明论”。作者推测一海之所以把研究陶渊明作为自己“毕生的事业”，是想通过与渊明的“对话”来体验陶渊明所生活的时代，解析诗人陶渊明那独特的精神世界。“有关陶渊明身处的时代”、“陶渊明和当时的生活环境以及世俗关系”、“对于陶渊明那独特的个性，情愿奉陪到底”等，正是这些辛勤研究的积累，才创出了他人无法追随的、独特的“陶渊明论”。本书除此以外还选载了一海知义的另一个学术研究课题即“南宋的诗人陆游”，以及晚年倾慕陆游诗的日本“二十世纪马克思经济学家河上肇”的论作。河上肇在当时日本军国主义横行的年代，是被当作最危险分子投入监牢的硬骨汉、正直的经济学家。他是为何，并且如何通过中国古典诗歌将陆游视为知己的？对这一系列问题的解析，将使读者感受到超越时空、共鸣心弦的诗魂。河上肇注释的《陆放翁鉴赏》一书，如今仍是一海主办的“读游会”所选用的课本。

“三言二拍”是我国古代流传颇广的短篇小说集，在中国文学史上占有重要地位。“三言”是指明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，“二拍”是指凌蒙初所编的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。《中国古典文学名著丛书：二拍》收录了凌蒙初的“二拍”，主体反映了市民生活中追求财富和享乐的社会风气，同时反映了资本主义萌芽时期人们渴望爱情和平等的自由主义思想。

《中国古典文学名著丛书：西游记》的故事对人们来说是非常熟悉的，其中最精彩的章节，如孙悟空大闹天宫、猪八戒高老庄娶媳妇、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻户晓，妇孺皆知。几百年来，它以其强烈的艺术魁力，吸引着一代又一代人，从而使它成为中国人民最喜爱的古典名著之一。

“三言”是明代冯梦龙编辑、加工的三部短篇小说集：《喻世明言》 、《警世通言》、《醒世恒言》。每部40篇，共120篇。“三言”通过动人 的爱情故事，描写青年男女追求幸福生活的愿望，抨击封建婚姻制度对青 年的迫害，表现了新兴的市民阶层的爱情观点。代表作有《蒋兴哥重会珍 珠衫》、《卖油郎独占花魁》、《金玉奴棒打薄情郎》、《杜十娘怒沉百 宝箱》等。《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代白话短 篇小说中成就最高的一篇。 “三言”“二拍”颂扬小手工业者和小商人重义轻财的作风和品质，反映 了明代中叶以后城市工商业的繁荣和市民阶层的壮大，并从中揭示当时社 会的黑暗，社会风气的败坏。佳作有《转运汉巧遇洞庭红》、《施润泽滩 阙遇友》等。

五千年前，为了预测战争的胜负，很多部落的史官都用龟甲进行占卜。但民间一直流传伏羲氏遗有宝图的传说，并且传言，哪个部落占有宝图便拥有了克敌制胜的法宝。可是谁都没有想到，此宝图竟然落到一个才出生没几天的孩子——鼍鼍王的手中。鼍鼍王长有怪痣，一出生便历经种种磨难。在一次险境中，他利用宝图的启示意外逃离地下神秘洞穴，并成为一名占卜精绝的童子高手。可是就在他帮助炎黄二帝大战来犯的九黎族蚩尤胜利在望之际，怪痣引发的重病使他昏迷不醒，而三百年才苏醒一次、且要口吐洪水淹没世界的食人巨兽烛阴寞窳却又突然惊醒。一时间，炎黄部落和人类的命运都处于危急关头…… 《古今寻经记之太极图腾》历史人物有黄帝、炎帝、仓颉、嫘祖、大挠、蚩尤等。许多经典神话传说包括《山海经》里的情节如仓颉造字、黄帝水淹蚩尤、蚩尤用风伯雨师反击，黄帝冲破迷雾突围、击鼓并用猛兽追咬蚩尤等，在书中都有详尽描写。而神秘的伏羲阴阳宝图竟然被后人演绎成为风靡世界的东方绝学易经。