这部《唐宋诗鉴赏辞典》旨在介绍唐宋诗这精华。搜集了140们诗人的近500篇作品，出自大家、名家之手，流传万口的名篇，也选采了许多不见录于一般选本的遗珠。所录作品既有作者简介，又有详细注释、译文、赏析和精美插图，使全书内容丰富完整，图文并貌，这是此书的一大特色。书后还附录有唐宋诗名句及诗歌相关名词术语解释等有用资料、也颇为可取。本书是我们在学习、借鉴前贤研究成果的基础上，博采众长，网罗唐宋名家各种流派杰作四百多首，精华毕呈。本书编撰体例除原诗外，特有诗人简介、注释、鉴赏及插图。“诗人简介”力求言简意赅；“注释”疏通诗义，求其简洁准确；“鉴赏”文字深入浅出，生动活泼，优美精当，有助于读友掌握原诗的美学内涵，陶冶性情；适量的“插图”则以视觉形象与诗境交相辉映，触发读友的通感。另外，我们还汇编了精当实用的附录。其中“诗体诗律词语简释”能为读友提供一条了解中国诗歌体律常识的捷径，而“名句索引”则参让读友在最短时间内鸟瞰唐宋诗千古绝唱，可谓事半功倍。愿我们精心编撰的这部《唐宋诗鉴赏辞典》，能帮助读者朋友们更好地欣赏唐宋诗名篇佳作，领略唐宋诗的隽永神韵。

中国素有诗国之称。诗歌发展到唐宋时期，更是进入巅峰状态，达到精美绝伦的境地。一谈起诗歌，人们就自然会想到唐诗宋词。中国又有散文之邦的美誉。无论是古代散文，还是现、当代散文，都以它自身的发展轨迹，辉煌成就，独特的艺术和美学特质，成为中国散文园地奇葩。恰如长江、黄河流贯在中国大地上一样这一诗一文，也闪闪发光地流贯在中国文学史上。本书编撰体例除原诗（词）外，特有诗（词）人简介、注释、鉴赏及插图。“诗（词）人简介”力求言简意赅；“注释”疏通义，求其简洁准确；“鉴赏”文字深入浅出，生动活泼，有助于读友掌握原诗（词）的美学内涵，陶冶性情；适量的“插图”则以视觉形象与诗（词）境交相辉映，触发读友的通感。另外，我们还汇编了“名句索引”作为附录，能让读友在最短时间内鸟瞰唐诗宋词千古绝唱，可谓事半功倍。

《唐诗三百首》成书于清乾隆年间，由无锡进士孙洙（别号蘅塘退士）编选，是流传最广、影响最大、深受人民喜爱的唐诗读物。俗语云：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”《唐诗三百首》在体例上，以人系诗，按作者时代排序，注释力求简明准确，为读者诵读唐诗提供方便。自唐朝以后，唐诗的总集、选集多达上百种，而影响最大的非这本《唐诗三百首》莫属。该书由清代乾隆年间的孙洙（别号蘅塘退士）选辑而成，当时是作为家塾课本，为儿童学习唐诗的入门读物。这个选本历久不衰，至今仍是最受大众欢迎的普及卖本。 如今，编者将《唐诗三百首》隆重推荐给广大读者。除了保持原书的体例、内容、风格外，为适应现代的阅读习惯，由名家将所有诗句均转译为格律整齐、语言优美的现代诗，附于原诗之旁，以资赏鉴。

《搜神记》为东晋初年史学家干宝编撰，全书凡二十卷，共有大小故事454个。作者在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。《搜神后记》又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书，全书凡十卷，一百一十六则，题为东晋陶潜撰。《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但它更多言及神仙事迹，在题材上较《搜神记》更为丰富，叙事状物，绚丽多姿，且语言机智诙谐，这是它区别于其它志怪小说的一个颇具特色之处。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除《楚辞》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。

中国古典诗歌中有一种独特的文学形式，叫做“词”；其创作高峰在宋代。因其艺术成就的高超，后人把它与唐诗并列，从而“唐诗宋词”并称。本书依据被尊为“宋词最佳选本”的清上疆村民本，涵盖了各种风格的宋词优秀作品，各有千秋的豪放派与婉约派名家名作兼收并蓄，长短成趣的独特体裁反映了两宋时期的社会风貌与民风习俗。全书所收录的每一篇词作都由四部分构成：原词、注释、译文、好词共赏，并附有词人简介。注释言简意赅、画龙点睛；译文准确传达作品含义；好词共赏深入浅出，帮助读者掌握作品的艺术特点。此外，本书的一大特色是每首词均配有切合作品主题的名画名作，使词境与画意珠联璧合，让读者仿佛身临其境，在阅读过程中充分领略宋词独特的文学魅力。

《文心雕龙》是一部世界文学史上空前绝后的文艺创作理论集大成之作。刘勰以后，历代学者论文、论诗之作，如钟嵘的《诗品》，司空图的《二十四诗品》，严羽的《沧浪诗话》，刘熙载的《艺概》，无不受《文心雕龙》的影响；虽然从某一方面，某一角度来说，有的不无建树，但从著作的整体构思、包容巨细、条分缕析，特别从美学范畴和理论概念的创制上，还没有一部书能超越《文心雕龙》。 《文心雕龙》在继承先秦、两汉文学理论的基础上，建构了系统的文体理论、批评理论、创作理论和美学理论。它不仅在中国美学思想史上占有重要地位，就是在世界美学史上也处于显要地位。 西方理论界一致认为，《文心雕龙》是古代中国文学理论的杰出代表，在整个中世纪，它是无与伦比的、可以屹立于世界文学之林的煌煌巨著。

《三国演义》（全3册）原名《三国志通俗演义》，作者罗贯中，元末明初山西太原人。《三国演义》全书共一百二十回，七十余万字，小说描写了从汉灵帝中平元年爆发黄巾起义到晋武帝太康元年灭吴统一全国这一历史时期的斗争故事。通过对各个统治集团，尤其是魏、蜀、吴三国的兴衰过程及其之间的政治、军事、外交斗争的描写，展现了当时动荡不安的社会现实，揭露了封建统治者的凶残、暴虐，反映了人民反对暴政，渴望和平统一的普遍心理。

《千家诗》与《三字经》、《百家姓》、《千字文》并称为“三、百、千”，同是蒙学中流传最广的读本。 《千家诗》从所选篇目看，全书二百余首诗，都是五、七言绝句和律诗，且绝大多数是唐宋两代著名诗人的名作，读来脍炙人口，传诵不衰；一编在手，初学的幼童便可以初步领略到中国古典诗歌的宏富多彩，激发其读诗的兴趣；而对广大的诗歌爱好者来说，则也可鼎尝一脔，其味无穷。从作者看，上自帝王将相，下到和尚、牧童、无名氏，无论名气大小、门第高低，全凭编者选材的标准来取合。从内容看，大都浅显易懂，流畅自然，朗朗上口，易读易记，一经成诵，往往终生难忘。

《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌、体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的代表性作品，对后世文学创作和士人精神等影响巨大，千百年来深受读者喜爱，并远播海外。 作者刘义庆（403～444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任南兖州刺史等职。《宋书》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。 《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等三十六门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。他们均属历史上实有的人物，但其言论或故事则有一部分出于民间传说，不尽符合史实，且相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》，其他部分也多采自前人的记载；一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。 如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度；而《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则多持否定态度。其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度，但行文中亦有其倾向性。大体来说，刘义庆对汉末一些名士，都是歌颂或赞赏的；对魏晋的清谈家则有所肯定，也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人，尚清谈而又不违背“名教”；至于像阮籍等蔑视“名教”的人，则被斥之为“狂诞”。对有些历史人物，他虽然并不赞成，但对他们某些行为却又持欣赏的态度：如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”；对桓玄则称其早慧。总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。

《醒世姻缘传》约一百万字，分成一百回，前二十二回的主角是晃源及其妻计氏、妾珍哥，后七十八回的主角是锹希陈及其妻薛素姐、妾童寄姐，作者用佛教认为法力无边、无所不在的因果报应作纽带，将这伙鸟捆到了一起。《醒世姻缘传》最突出的成就是语言的生动形象。叙述语言生动中饱含着调理和风趣，读之令人忍俊不禁。《配世姻缘传》的缺陷在于结构散乱，作者缺乏裁剪组织的能力，经常横生枝节。作者本意务求多写些人物，因而很多人物一晃而过，刻画失之于浅，也影响了对主要人物的刻画。语言方面虽取得了很大的成就，但欠含蓄蕴藉，因为作者以劝善为目的，只想痛快淋漓地指斥世情，因而失于偏、失于浅，而且有时失于腐。因此《醒世姻缘传》未能成为像《红楼梦》、《金瓶梅》那样的一流作品。