金陵贾府，世袭荣国公、宁国公二职，显赫已近百年。这时荣国府中又产下一位衔玉而生的公子，取名宝玉，长到十三四岁时，已是姿容俊美，才情颖异，极受祖母贾母、生母王夫人宠爱。但宝玉性厌世俗，鄙薄功名，父亲贾政虽严加管束责打，仍一如既往。表妹林黛玉，美丽聪慧，多愁善感，因父母双亡，孤身入居贾府，与宝玉志趣相契，情投意合。其时王夫人之妹金陵薛氏亦暂寓府中，有女宝钗，工于妇德，颇得上下欢心。荣府因长女皇妃元春省亲，以巨资建造大观园，宝玉于是日日周旋于众姊妹及丫环群中，吟诗行宴，备极欢娱。然而两府上下安富尊荣，骄奢荒淫，聚敛剥削，滥行威权，相互间又勾心斗角，腐化败坏，甚而为私利草菅人命，因而气运日衰，变故迭生。这样宝玉与黛玉的叛逆性格及他们对爱情的理想追求，愈显得格格不入，不能为家族见容。趁宝玉失玉神昏之机，堂嫂王熙凤提出“调包计”，贾母和王夫人移花接木，强迫宝玉与宝钗成亲，黛玉因此抱恨而亡。以后元妃薨逝，贾府失势，革爵抄家，复遭盗劫，宝玉亲近的姊妹、丫环，或远嫁，或夭死，或出家，或被驱逐，贾母、王熙凤等俱郁郁而终。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，宝玉由此看破红尘，在乡试中举后跟随一僧一道，永远离开了贾府。

济公是中国民间家喻户晓的人物。他不修边幅，趿拉着破僧鞋，手摇破扇子，整天笑嘻嘻，放歌而行。他虽然是僧人，却整天吃肉喝酒，不守佛门规矩；他看似疯疯癫癫，却能救人于危难之中，惩恶于嬉笑之间。他的智慧隐藏在幽默里，善良隐藏在旷达里。一位苦寻自己失散多年的女儿的老人，在走投无路，准备上吊自尽之时，济公上前搭救了他，并帮助他们父女团圆；强抢民女、作恶多端的秦公子被济公惩治变成了“大头瓮”……济公边走边唱，给世人留下了许多动人的故事。

梅节先生长我17岁，已是76岁高龄，今年又推出洋洋数十万字的巨著《金瓶梅词话校读记》，其勤奋为学的精神可感可佩。这本《校读记》原是校订《金瓶梅词话》的“副产品”。从上世纪80年代起，梅先生致力于出版一种便于一般文化的读者的文本，二十年间整理出三种本子（1987年的“全校本”、1993年“重校本”和1999年的“梦梅馆定本”手抄本）。跟现有社会上流传的各种文本不同处在于，它体现了包括校订者在内的历代学人的研究成果，尽可能反映词话本的原貌，又统一用字以适合一般文字水平的读者阅读。摆在我们面前的这本《校读记》，已经超越了一般意义的“校勘”和“导读”。对于《词话》时代的社会风貌、文化现象，它都给以平易的介绍和解释。 《金瓶梅》为研究当时社会生活的方方面面，提供了生动具体的资料。尤其是它那生动活泼的口语化的文字，世俗众生的言谈举止，其丰富性超越了此前任何一种文献。在现代化的声像手段产生以前，没有比这更真实鲜活可感的历史资料了。刻板的道德评判标准，曾经限制了它的流布和影响。直到上世纪80年代，《金瓶梅》研究才迅猛发展起来。 在《金瓶梅》走向社会的时候，一个遮蔽了它的信息价值的问题突现出来，这就是现存最早版本《金瓶梅词话》俗字讹字太多，脱漏错简不少。梅节先生20年来心无旁骛，致力《金瓶梅词话》的版本比对、文字校勘，可以说是金学诸同好中关注最专、用力最勤的学者，而且由于对俗文学、民俗文化功力深厚、视野宽广，成绩也最是显著。 梅先生目验海内外众多金瓶梅版本，认真比对版式、改补、评语、文字异同乃至插图刻工，考察了明清有关记载评述，形成自己的版本演化理念：艺人词话本《金瓶梅传》———第一代文人说散本《金瓶梅》———现存十卷本《新刻金瓶梅词话》和各类绣像二十卷刻本《金瓶梅》。 据他推测，艺人本《金瓶梅传》产生于明万历年间或略早，是加插演唱的新式评话，即主体是评话，穿插大量演唱材料。由于这本来是一个说书艺人的记录本，所以大量使用简体字，俗字，生造字甚至符号，所引诗词曲文也颇多讹误。特点是开篇沿袭《水浒》，而且缺少第53—57回。 第一代文人说散本《金瓶梅》产生于万历末年或天启初年，是文人对艺人本的改编本，有东吴弄珠客的序言和廿公的跋语。改编工作包括去词曲化、去低俗化和去水浒化，并补足53—57回。这种本子已经带有许多批语，符合当时“小说”刊本的一般习惯。 现存《新刻金瓶梅词话》产生不迟于崇祯二年。是以艺人本为底本，又据第一代文人本作了校对和补充。其有欣欣子序，又照补文人本的序跋；正文大体照录艺人本的规模，又录入不少文人本改文（超过150条）；不用文人本批语；照补文人本的53—57回全文。而二十卷本《金瓶梅》，产生于崇祯初年。是据第一代文人本，增评语，加绣图，改动文字（如：改写53、54回，改帝讳，改西门庆的生辰八字）而成。现存各种“崇祯本”都是对此种本子的翻刻，内容文字上已经很少有差异。 基于这种认识，他创立一种独特的加减校勘法：用现存《新刻金瓶梅词话》一些重叠冗余的句子，减去校入见诸崇祯本的改文，以恢复艺人本的原貌。这是对一般对校方法的改进，施之于版本演化复杂的《金瓶梅》，是行之有效的。这种校勘内容是《校读记》重要的特色之一。 该书引证广博，书后的参考书目令人瞠目。尤其值得称道的是，星象术数、科仪宝卷、释道疏式这类文字，一向少人重视，资料也极难搜求。梅节先生广为涉猎，用于词话相关内容的校订，用力确如“猛虎搏兔”。仅就这一点说，就已超过了许多校注家。大家都称道《金瓶梅词话》是明代的百科全书，其校注当然也需要有百科知识。且不论学养丰薄，肯下这种苦功的人就不多。 梅先生深知《金瓶梅》的语言特色，在于方言俗语之多。他曾向老一辈语言专家吴晓铃、李荣先生请教，并与中青年语言研究者保持着经常的联系。本书中多处可见张惠英、白维国、李申包括笔者等人对词语用字的见解，而且凡有引用，均注明姓名，以示不掠美，又时有评判，不讳己见，可谓当代学界君子矣。

《红楼长短论》汇集著名红学家胡文彬先生近年研究新作72篇，分七个部分阐述了作者对于《红楼梦》文本内容、版本考订、人物形象的研治心得。发掘披露了不少与红学有关的新材料，更涉及与红学有关的艺术门类以及阅读相关红学著述的偶感随笔。全书内容广博，篇章短小精悍，文风亲切平易，具可读性。

王安石（1021：1086）是宋朝著名的文学家和政治家，抚川临川（今江西抚州）人。他年轻时候，文章写得十分出色，得到欧阳修的赞赏。王安石二十岁中进士，就做了几任地方官。他在鄞县当县官的时候，正逢到那里灾情严重，百姓生活十分困难。王安石兴修水利，改善交通，治理得井井有条。 宋神宗熙宁二年积极推行变法，以舒民困，元丰八年，新法被废，王安石忧愤成疾，次年病卒。王安石的一生为实现自己的政治理想而斗争，把文学创作和政治活动密切地联系起来，由于他持有适用的文学创作观念，他的诗文都具有浓厚的政治色彩，是直接为他的政治斗争服务的。王安石的散文以政论性的为多。这些作品针对时弊，根据深刻的分析，提出明确的主张，具有极强的说服力量。如〈答司马谏议书〉，分析司马光对新法的指责，言简意赅，措辞委婉而坚决，表现了他坚持原则的政治态度。王安石的散文比较重视理论的说服力，较少注意酝酿气氛，描摹物象，从感情上来打动读者，因此他的散文一般立意超卓，具有较强的逻辑性和概括力，语言简练朴素。这也是他文学主张的结果。王安石的诗和散文一样，具有充实的政治内容，倾向性十分明显，表现出对人民的同情，对社会前途的忧郁。以及对传统思想的反抗，充分抒发了他远大的政治抱负和积极的人生态度。他的不少咏物怀古的诗篇，也大都寄托了他远大的政治抱负和批判精神。晚年罢相隐居以后，生活和心情的变化，引起了诗风的变化，创作了教多的描写湖光山色的小诗，也冈多地注意对诗歌艺术的锤炼。名作很多，如〈船泊瓜州〉京口瓜州一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。这些小诗，新颖别致，炼字炼句妥贴自然，艺术上确实比早年成熟了，但往年诗中洋溢的那种政治热情，这时是大大减退了。本书选择了王安石的诗歌83首、词5首、散文35篇，均选自《临川集》。个别字句参考他本校改，注文中未一一说明。选注之时着重选取那些与王安石变法革新的思想、言论及主张有关的诗文，同时兼顾题材、内容和艺术表现的多样性。诗文编序大致以时间为经，以内容为纬，综合排次。题解中的诗文创作年代主要参考清人蔡上翔《王荆公年谱考略》和李壁的《王荆文公诗笺注》。为方便读者使用本书，末附“王安石年谱简编”、“王安石研究主要文献”及“《王安石集》名言警句”。王安石的诗文涉及历史、政治、经济、文化等广阔领域。

片断：关云长画竹明志传说在刘、关、张兵败小沛之后，关羽为了保护皇嫂，就向曹操约法三章，留在曹营。曹操见关羽为人忠义知礼，越发敬重他，一心要将他收为己用，就想方设法要讨关羽的欢心。一天，曹操又请关羽赴宴。席间，让人捧出一件精制锦袍，让关羽当即换上，关羽不便违拗，便换上了锦袍，但仍把自己的绿袍穿在锦袍外面。有一个寒冬腊月，大雪纷飞的夜晚，关羽从曹操那儿赴宴归来，想到刘备、张飞沓无音信，曹操又着意强留，不由闷气填胸，就手提青龙偃月刀，来到院里竹丛旁，顶风踏雪舞了起来。舞了一阵，自觉豪气贯胸，收刀伫立，不觉凝神看那竹丛。只见在纷飞的雪花中，竹丛枝干挺拔，昂然挺立，杆如长枪，叶似利箭，迎风傲雪，青翠莹然。关羽赞叹青竹高风亮节、不娇不媚的气质，联想到自己的处境，感慨万分，随即提刀回屋，铺纸研墨，挥笔杆舞起来。这会儿，关羽屏声息气，用笔自如，寥寥数笔，一幅墨竹图就赫然而成。只见画面上几株翠竹拔地而起，枝干如铁，墨叶似剑。第二天，关羽派手下人将此画送给了曹操。曹操展开一看，连声称赞，再细细品味一番，不觉惊叹不已。原来，那画面上利箭般的墨叶，正构成了一首狂草字迹的五言诗：不谢东君意，丹青独立名。莫嫌孤叶淡，终久不凋零。曹操心里明白，关羽这是借竹明志，自己留不住他啊！不久，袁绍进攻曹操。关羽斩颜良，诛文丑，打听到刘备的消息，立即保护皇嫂连夜离开许昌，过五关，斩六将，兄弟三人终于合到了一处。曹操听说关羽夺关斩将而走，反倒更加敬佩关羽的忠肝义胆，就命人把关羽留下的这幅画刻到石碑上。现在这块碑在中岳嵩山少林寺内的碑林中，碑面上还刻着一方“汉寿亭侯之印”的印章呢！

《儒林外史》讲述了：这里上演了一幕一幕的人间悲喜剧，这里再现了古代文人在科举制度毒害下的厄运，这里道尽了生活在封建社会的市民的喜怒哀乐、世故人情。历尽辛酸的老童生周进苦读十几年，却连秀才都没考上，看到贡院，不禁屡次头撞贡院号板；连考二十多次的童生范进中举后竟然发疯。他们追求功名，迷恋科举，深受封建科举制度的毒害，这是何等的凄凉！不慕名利，蔑视权贵的王冕；悭吝成性，临死前仍不忘掐灭灯茎的土财主严监生；假造文书，冒名代考，天良丧尽的匡超人……林林总总，光怪陆离，构成了中国十八世纪一幅全景的风俗画。

东汉末年，朝廷腐败，靠镇压黄巾军起家的曹操经过多年的征战，逐渐统一了北方。赤壁一战，“墙橹灰飞烟灭”，曹操大败，这使得曹操统一全国的霸业受挫，至此形成魏、蜀、吴三国鼎立的局面。在恢宏壮阔、金戈铁马的争斗中，三国志士尽情地挥洒壮志豪情。智谋过人的诸葛亮、仁义爱人的刘备、义重如山的关羽、爽直豪放的张飞、勇武过人的赵云、奸诈阴险的曹操、老谋深算的司马懿、才高量窄的周渝以及正直敦厚的鲁肃……一个个栩栩如生的人物为我们展现了他们的政治谋略、军事才能以及非同一般的个人情谊，留给我们深刻的历史借鉴和人生思考……

《小五义》、《续小五义》与《三仪五义》总称《忠烈侠义传》，是中国侠义公案小说的代表作。《小五义》故事情节上接《三侠五义》（又名《七侠五义》），前四十八回，继续写老一辈的侠义与企图谋反的襄阳王斗争的故事：白玉堂身死铜网阵，众英雄破君山，祭白玉堂，御史颜查散被劫，各路英雄寻找颜的下落，等等。从第四十九回起，故事转到小五义的身上。五鼠的后代徐良等与北位的义子艾虎结成兄弟，剪除豪强，与老一辈合力，找回颜查散，会聚武昌，决心大破铜网阵。在艺术成就上，《小五义》比《三侠五义》要略为逊色一些，但其风格则基本一致。首先是故事情节曲折动人，富于变化，很能引起读者的悬念。其次，语言口语化、大众化，运动不少方言土语，叙事写人恰到好处。鲁迅曾评价说：“《三侠五义》及其续书，绘声状物，甚有平话习气。”近百年来，《小五义》与《续小五义》同时流传，历久不衰，其中故事还多次被改编为戏曲、电视剧，可见其存在之价值。在我社出版的《古典通俗小说文库》中，这部书自然地成为首选书目之一。

受天地灵秀、日月精华的孕育，花果山上的一块仙石里蹦出一只石猴，菩提祖师为他赐名孙悟空，并传授他七十二般变化和一个跟头可以翻十万八千里的功夫。孙悟空生性刁顽好动，把一个天宫搅得天翻地覆，还自封为“齐天大圣”。但佛法无边，孙悟空最终被如来佛祖制服，压在五行山下，苦度了五百年。直到唐借去西天取经，才救出孙悟空，并收他为徒。后来唐僧又相继收了愚直滑稽的猪八戒和憨厚忠勇的沙和尚为徒弟。遥遥的取经路上，唐僧师徒四人将经历怎样的千难万险，度过各种妖魔兜怪所设置的九九八十一难？他们是怎样化险为夷，顺利取到真经的呢？