在明清小说中，zui为后人所称道的莫过于《红楼梦》了。鲁迅（1881―1936）曾说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”（《中国小说的历史的变迁》）《红楼梦》成书于清代乾隆年间，全书120回。胡适（1891―1962）于1921年在《《红楼梦》考证》一文指出，其前80回为曹雪芹（约1715―约1763）所作，后40回则是程伟元（？―约1818）、高鹗（约1738―约1815）整理的，此论为当今学界所普遍认同。《红楼梦》全书以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的恋爱经历以及其他红楼女子的生活经历为中心线索，真实而深入地描写了人性与生存环境（由社会制度、家族结构、封建礼教等构成）的冲突、人性被压抑的痛苦，以及要求人性解放而进行的挣扎或反抗，生动地塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、史湘云、探春、晴雯、袭人等众多有血有肉的、具有鲜明个性的艺术形象。此次出版的《红楼梦》主要依据“程乙本”，同时参考了其他众多版本，并对一些名词术语加以注释，以方便读者阅读。

《聊斋志异》是一部不可多得的奇书，也是一部不可不读的奇书。全书借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、兽、精、怪之口，勾勒世态百相，描摹五味人生。其中所道出的一个天经地义，人人应该享有，往往又百般坎坷，千般险阻、万般无奈的“情”来，更让人感叹不已。被视为我国文言短篇小说的巅峰之作。

《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》和《滦阳续录》5种。整部作品恬淡古雅，质朴简洁，无论是写人还是叙事，皆着墨不多，不过粗陈梗概，点到为止，但极有章法，颇见情致。其弟子盛时彦对此也有概括：“叙述剪裁，贯穿映带，如云容水态，迥出天机。”鲁迅所言，“立法甚严，举其体要，则在尚质黜，追踪晋宋”。

《三国演义》描写了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史风云。全书描写了三国时代魏、蜀、吴三大政治集团之间的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变。同时，小说还塑造了刘备、诸葛亮、关羽、张飞、曹操、孙权、周瑜、吕布等一大批叱咤风云的三国英雄人物形象。

《女仙外史（套装上下册）》，全称《新刻逸田叟女仙外史大奇书》。属于神魔小说，又将历史人物纳于其中，富于传奇色彩。此书约成于康熙四十二年（1703），梓行于康熙五十年（1711）。清政府因其中有一些“淫亵书”，把它划入淫书之列；故被列入禁毁之书。若夫《明纪》所载逊国靖难之事，*无圣贤执笔而定之，其说有可疑而可骇者焉。夫永乐固英明之主也，然不得比周武之圣；而建文亦仁让之主也，又从无商纣一端之暴；其为之臣者，又皆杀身殉国之君子。顾使永乐之得天下也以道，则建文自为亡国之君；使建文之失天下也不以无道，则燕王不得为中兴之主。从古创业者谓之祖，中兴者亦称为祖，余皆谓之宗；乃永乐尊为成祖，是中兴也？从来淫暴亡国者，不追崇，不建陵寝；而在建文，则并年号尽削之，是失德之已甚者也？从来忠臣义士为亡国之主殉节者，兴王之君。亦莫不褒之谥之；而乃并禁锢其子若孙，是以为叛逆之徒矣？后世之论者，因其成败，亦莫不依违于其间。似乎以建文等之亡国之君，而永乐为中兴之主；道衍、三杨之辈，可以为佐命元勋，而方、景、铁诸公，不得为成取义也与？此余所素郁于中，不能断而亦不敢断者。故曰叟之《外史》，有默契余心者。俟修郡乘之后，当为叟梓行，问诸天下后世。

己卯本又称脂怡本。题“脂砚斋重评石头记”。第二册总目书名下注云“脂砚斋凡四阅评过”，第三册总目书名下复注云“己卯冬月定本”，故名己卯本。为怡亲王府的原抄本，它的底本可能是现存抄本《石头记》底本中最早的一个，较多地保留了曹雪芹原稿的面貌。庚辰本是据现存的怡府过录己卯本抄的。

唐宋传奇专指唐宋时期的短篇小说，它是在六朝小说的基础上发展、演变、进化而来的，其中有一些优秀的作品，如《南柯太守传》、《莺莺传》等。本书由张友鹤选注，程毅中作序。注文详尽，是了解唐宋传奇的精当的选读本。另外，还从一些优秀的古代版画中，为本书选配了若干幅精美插图。

《金莲仙史 斩鬼传》中的《金莲仙史》叙述南宋时里，遇钟离权、吕洞重阳子。先是见金光钟仙又命其度齐“七班，于是重阳率徒云七真又各立门派。元一丘处机应召入京，宋，忽必烈弘道，诸全真七子及诸仙至汕，又谒拜玉帝，均得赐封。《斩鬼传》取材于从唐代就已广为流传的钟馗伏邪制鬼的故事传说，但此书的作者对故事进行了全面的创新，如在钟馗左右有成渊司马、富曲将军辅佐，手下有三百阴兵助威等；*重要的是将斩鬼的战场由阴间转向了阳间，斩杀的对象也由阴间的已死之鬼变为阳世间的“未死之鬼”。简言之，此书中钟馗斩鬼的锋芒所向由“鬼”的罪行、罪孽，转向“人”身上践踏社会风俗、破坏道德规范的恶德、恶习。为此，小说创造出各色“鬼”人，如捣大（充好汉）鬼、龌龊鬼、讨吃鬼、丢谎鬼、抠掏鬼，甚至醉死鬼、色中饿鬼等。从中不难看出作品的主旨意在惩恶劝善，维护风化。

《东度记（套装上下册）》巧妙地利用了达摩的高知名度，在讲述其传奇经历中有意无意地传播了大量佛教的思想和观点。同时，作者还精心刻画了一大批千奇百怪的妖魔形象，这些妖魔尽管有的就是人，而有的则是人的心理幻化，但都给人们的生活带来了不同程度的危害。通过达摩老祖一一加以降伏的过程描写，劝喻世人不要再因心魔的挑战破坏而兄弟不和、夫妻失睦、骨肉分离。小说作者借此还影射了明末时期的社会各种矛盾，揭露了明王朝统治行将崩溃的真实社会现状，从而使这部讲述宗教故事的平话小说，多了一些社会意义，使得后人了解当时社会的风貌有了可借鉴的参照物。小说中不少佛家的智慧箴言，尤其人情入理，发人深省。

《三宝太监西洋记（套装上下册）》取材于明永乐年间，太监郑和七次率船队奉使“西洋”，交通诸国、威扬四海的史实。全书开宗明义便叙述天开地辟，始分九流，儒、释、道为三大管家，首先奠定了“三教合一”的基调；然后以主要笔墨演绎永乐皇帝派太监郑和挂帅西征，三教神灵纷纷相助，一路降妖捉怪，摄服“西洋”诸国。全书大旨在颂扬皇明正统，兼有感于东事倥偬，兴抚髀之思。艺术上叙述老套，对话繁冗乏味，袭自“西游”“封神”之处甚多。