梁文道推荐，白先勇心中好的《红楼梦》，胡适、林语堂、钱钟书一生推重的“程乙本”。 “程乙本”最初源自程伟元、高鹗整理出来的一百二十回全本，乾隆五十六年（1791）萃文书屋以木活字排印成书，题《新镌全部绣像红楼梦》，世称“程甲本”。翌年（1792）程、高两人再作精修，印行为“程乙本”，终结了曹雪芹（1715—1763）逝世后三十年来《红楼梦》手抄本繁乱的局面，此为中国文学史上划时代的一件大事，让中国人有幸读到全貌问世的《红楼梦》。 今《红楼梦》（程乙本校注版），为绝版多年的台湾桂冠版经典复刻，桂冠版以古文大家启功注释本为底本，配以唐敏等红学专家所作详尽注释和诗词翻译，重新整理而成；参校七种重要版本，撰写详细校记于每回中。插图完整选用清朝工笔画家改琦《红楼梦图咏》五十幅人物线描画，清秀简丽，工致严谨，为读者提供别一种美学想象。为读者重建《红楼梦》书里书外的时代背景，本书收入《红楼梦》人物表、四大家族关系表、曹雪芹家族关系表、大观园平面示意图等资料。附赠别册《白先勇细说红楼梦》诗词解语，以现代性的文学观点，解读18首红楼经典诗词。 《红楼梦》因年代久远，版本众多，文字出入甚大，又有后四十回续书争议，使得读者在阅读选择上极为混乱。开启新红学研究风潮的胡适先生，一生重视“程乙本”的出版和发行，促使其成为影响力极大、读者面极广的《红楼梦》普及本，并成为现代中国人的传家之书。不同于坊间的通俗本子，此版《红楼梦》今已是名家课堂指定教材，是华文世界诸多版本中原文精良、资料详备、校记的上佳读本，获清华附中、人大附中语文老师倾情推荐。原文精良：以乾隆壬子（1792）程伟元、高鹗早印刻一百二十回全本、二次精修后的“程乙本”为底本。 专家推荐：新红学开山人物胡适一生推重“程乙本”，白先勇心中好的桂冠版经典复刻。 校记：参校脂评庚辰本、程甲本等七种重要版本，撰写详细校记于每回中，可品味不同版本遣词用句的微妙意蕴。 注释详备：以古文大家启功注释本为底本，并有详尽诗词白话翻译和注评， 适合学生和普通读者阅读，为清华附中、人大附中语文老师推荐读本。 插图精美：清代画家改琦《红楼梦图咏》五十幅人物线描画，清丽婉约，唯美经典。 作家解读：收录白先勇前言、《白先勇细说红楼梦》诗词解语别册。 资料丰富：收入《红楼梦》人物表、四大家族关系表、曹雪芹家族关系表、大观园平面示意图等资料。

《红楼梦乾隆间程乙本（套装共6册）》包括《红楼梦：乾隆间程乙本（一）》《红楼梦：乾隆间程乙本（二）》《红楼梦：乾隆间程乙本（三）》《红楼梦：乾隆间程乙本（四）》《红楼梦：乾隆间程乙本（五）》《红楼梦：乾隆间程乙本（六）》共6册。《红楼梦乾隆间程乙本（套装共6册）》简介：《红楼梦》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特而鲜明的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，从《红楼梦》反映的思想倾向来看，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，都进行了深刻的批判并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

姜宪一觉醒来发现自己回到了十三岁那年，之前种种仿若噩梦一场。褪去懵懂天真的姜宪，决定不嫁赵翌、不当皇后，她只想平平淡淡地过完这一生，让自己的亲人、朋友也能过自己想要的生活。可这一切都被李谦打乱了，二人在相处中渐渐发现对对方生出不一样的感情，可姜宪困在执念里不敢相信李谦，李谦的这颗真心又能否被妥善收藏……

《搜神记/国学新读本》是河南大学出版社“国学新读本”系列的一种，书中共分通说和简注两部分。通说部分主要对原著的作者、成书过程、原著的基本内容、历史影响等作了简要介绍，并讲述了如何读这本原著。简注部分主要帮助读者疏通文字，对难解的文字进行注释，并兼顾校勘。以期为中等文化的读者提供一个集学术性、科学性、通俗性、可读性为一体的读本。

诵国学经典悟人生智慧修品格良知 立天地之人

热爱《红楼梦》的朋友，都知道《红楼梦》后四十回的问题，即它是不是续书的问题是红学公案之一。毋庸置疑，后四十回与前八十回在艺术上有着巨大落差，每个细心读者阅读到此，都会顿生疑窦，为何此后的文笔显得滞重、重复、敷衍、凡俗，缺乏从容、诗心和灵性。随着上个世纪二十年代胡适考证派对脂本和脂砚斋批语的发现，人们越来越多地相信，《红楼梦》后四十回不是曹雪芹的原著，《红楼梦》未完成，脂本中脂砚斋批语所透露的蛛丝马迹才是真本《红楼梦》，现在的后四十回作为续书不符合曹雪芹的原笔原意。《红楼梦》的续书，从八十回后续起，按照脂砚斋批语的种种提示，蓝图早在胡适、俞平伯时代就被不断地丰富和充实。比如潇湘馆如何从“凤尾森森，龙吟细细”变成了“落叶萧萧，寒烟漠漠”，比如贾宝玉如何陷身狱神庙，“花袭人有始有终”，有卫若兰“射圃”情节，有“狱神庙”系列情节，人物涉及茜雪，小红，贾芸，醉金刚，刘姥姥等，有“薛宝钗借词含讽谏王熙凤知命强英雄”的回目，有王熙凤“扫雪拾玉”和“甄宝玉送玉”，有“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，有妙玉瓜州渡的情节，有“抄没”贾府，有“刘姥姥三进荣国府”一回，有“情榜”，且宝玉是“情不情”，黛玉是“情情”等。但是，这是一个菜谱，远远不是一桌可以大快朵颐的酒席。菜谱是无法品味的，脂砚斋批语可以引发丰富的联想，但置换成描写细密的文字，是需要文学才华的。恢复前八十回的诗心与灵性，几乎是每一个《红楼梦》爱好者的野心，更是爱好《红楼梦》的每一个作家问鼎中原的文学梦。这同时是一个挑战，一个90后的、邓州市红楼梦研究会会员张媛小姑娘，接受了这个挑战。与张媛见面是在河南邓州市的红学活动中，她对《红楼梦》钟爱至深，视作精神寄托，在邓州红学会中虽然是年龄*小的一个，但却是投入*深的一个。续书是张媛的独立创作，但我把她的续写看作是对现有后四十回的反动。相比于后四十回的悲中有喜、喜中有悲而言，《泪衍红楼》中的贾府结局和人物命运的改写，相比于高鹗整理的后四十回而言，更像“大散局”。她写的是贾府*终一败涂地，府中主子们死的死、亡的亡，宝玉流落街头，为僧为丐，倍尝凄凉。大喜大悲，大起大落，反差更大，是不是达到了彻底的悲剧的地步、完成曹雪芹所设想的大悲剧？我认为，让这部续书具有续书资格的理由或许是关于情的言说。《红楼梦》“大旨谈情”，情不断，则脉相连。张嫒用力在情上，所以你得把她对情的回味和斟酌当成是阅读的第1任务。就此而言，她续作的权利不容置疑。既然是创作，她就是自由的，是个人向曹雪芹致敬的一种方式，也是文学抒情的个性创造。

描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，最终司马炎一统三国，建立晋朝的故事。反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。

是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

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《镜花缘（无障碍阅读）》共一百回。前五十回写唐敖与林之洋、多九公出海游历各国及唐小山寻父。后五十回写众女子参加科举考试，喜得功名，以及徐敬业、骆宾王等人的儿子起兵讨伐武则天，唐中宗继位。小说内容庞杂，涉猎广泛，但脉络清晰，主旨明确。作者借“白民国”讽刺了那些虚有其表、装腔作势的老学究，表现出作者对封建社会束缚下的酸腐文人的批判。而通过林之洋之口道出的“俺有甚罪，要受这岁考之苦”的话语更是表达了对科举制的批判，这既与李汝珍本人仕途不顺有关，也与当时文人普遍反感禁锢人的思想的八股文有关。在这一点上，李汝珍与吴敬梓可谓不谋而合。而“两面国”中人人都有两副面孔，“淑士国”中每人儒巾素服，谈吐斯文，却凡事斤斤计较，“翼民国”的人头长五尺，好听奉承。这些描写无不表现出作者对丑陋的世风人情的批判。虽是清朝的小说，但作者辛辣的文字、批判的文笔，令今日之读者读后亦不禁汗颜。