《聊斋志异》是我国清初的一部文言短篇小说集，共收小说近500篇，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。其独特的故事情节、异彩纷呈的艺术形象，作者蒲松龄一生科甲不利、生活清贫，对于当时的社会有着深刻的认识。他创作的无数个看似荒诞的故事及艺术形象，都有扎根于社会的思想内容基础，并由此曲折地反映了当时的社会矛盾及广大人民群众的愿望及爱憎等思想感情，其中，也熔铸了作者自己的感受，寄托了作者自己的孤愤心情。　本书为“家庭书架”丛书之一，选取《聊斋志异》中的经典篇章，翻译成白话文，定名为《白话聊斋》，以让现代读者也体味到作品的深远魅力。　蒲松龄以他超凡的想像力和深刻的洞察力构筑起一个亦真亦幻、亦人亦鬼的幽冥世界，从社会批判角度观照，这个幽冥世界乃是人间社会的真实投影，它揭示人世辛酸悲凉的生活场景和人物偃蹇惨痛的生活经历；从美学理想角度观照，这个幽冥世界乃是人世理想的梦幻体现，它揭示出对人世善恶的最后清算和对人生憧憬的重新开始。因此，聊斋故事无论在情节曲折和环境奇幻，还是在人物遭遇和场景迷离等角度品赏，都会引发人们强烈的政治义愤、道德感怀和艺术遐想。　《聊斋志异》全书近五百篇小说，内容极为丰富。读《聊斋志异》小说，如行山阴道上——小说里有充满人情味的花妖鬼狐，也有生活在社会下层的农妇村媪；故事中有对社会的尖锐批判，有对丑恶人性的鞭挞，也有对美好、健康生活理想的热情讴歌。一个个优美的艺术形象，一篇篇动人心魂、曲折离奇的故事，令你应接不暇。

一段跌宕起伏的历史，揭开三百多年前明朝败亡的历史真相，再现那段血雨腥风的动荡往事。比历史好看的小说，比小说丰富的历史。国家一级编剧赵云声先生最新力作，一个励精图治的亡国之君，一段让人唏嘘的帝国往事。时代的兴亡是一面镜子，值得人警惕省思。在明末清初的历史舞台上，以大明崇祯、大清皇太极、大顺李自成三王争霸为经，以宫延内外争斗为纬，有如慷慨激昂的时代进行曲，雄浑处看奸臣误国、名将热血，铁血金戈，低回处是英雄美人情思缱绻，余韵悠长。

《醒世姻缘传》约一百万字，分成一百回，前二十二回的主角是晃源及其妻计氏、妾珍哥，后七十八回的主角是锹希陈及其妻薛素姐、妾童寄姐，作者用佛教认为法力无边、无所不在的因果报应作纽带，将这伙鸟捆到了一起。《醒世姻缘传》最突出的成就是语言的生动形象。叙述语言生动中饱含着调理和风趣，读之令人忍俊不禁。《配世姻缘传》的缺陷在于结构散乱，作者缺乏裁剪组织的能力，经常横生枝节。作者本意务求多写些人物，因而很多人物一晃而过，刻画失之于浅，也影响了对主要人物的刻画。语言方面虽取得了很大的成就，但欠含蓄蕴藉，因为作者以劝善为目的，只想痛快淋漓地指斥世情，因而失于偏、失于浅，而且有时失于腐。因此《醒世姻缘传》未能成为像《红楼梦》、《金瓶梅》那样的一流作品。

许仲琳（约1567～1620），亦作陈仲琳，号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人，明朝小说家，著有《封神演义》。他生活于隆庆、万历年间，生平事迹不详。《封神演义》揭露了商纣王暴虐无道，赞美了以周文王为理想的，“仁君”、姜子牙为辅佐的能臣。演义以纣王进香，题诗渎神，于是女娲命三妖惑纣助周为楔子，历叙纣王、妲己荒淫暴虐恶行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脱祸归周，武王起兵反商诸事，中心内容是描写商周之战的曲折过程，其间神怪迭出，各有匡助。助周者为阐教，有道、释两家，助纣者有截教。双方各逞法术，互有死伤，截教终败。其后纣王自焚，武王克商，而以姜子牙祭坛封神，周武王分封列国告终。《封神演义》是一部富有浪漫主义色彩的神魔小说。以荒诞的幻想来塑造人物、展现故事、安排细节。

《千家诗》与《三字经》、《百家姓》、《千字文》并称为“三、百、千”，同是蒙学中流传最广的读本。 《千家诗》从所选篇目看，全书二百余首诗，都是五、七言绝句和律诗，且绝大多数是唐宋两代著名诗人的名作，读来脍炙人口，传诵不衰；一编在手，初学的幼童便可以初步领略到中国古典诗歌的宏富多彩，激发其读诗的兴趣；而对广大的诗歌爱好者来说，则也可鼎尝一脔，其味无穷。从作者看，上自帝王将相，下到和尚、牧童、无名氏，无论名气大小、门第高低，全凭编者选材的标准来取合。从内容看，大都浅显易懂，流畅自然，朗朗上口，易读易记，一经成诵，往往终生难忘。

《三国演义》（全3册）原名《三国志通俗演义》，作者罗贯中，元末明初山西太原人。《三国演义》全书共一百二十回，七十余万字，小说描写了从汉灵帝中平元年爆发黄巾起义到晋武帝太康元年灭吴统一全国这一历史时期的斗争故事。通过对各个统治集团，尤其是魏、蜀、吴三国的兴衰过程及其之间的政治、军事、外交斗争的描写，展现了当时动荡不安的社会现实，揭露了封建统治者的凶残、暴虐，反映了人民反对暴政，渴望和平统一的普遍心理。

《文心雕龙》是一部世界文学史上空前绝后的文艺创作理论集大成之作。刘勰以后，历代学者论文、论诗之作，如钟嵘的《诗品》，司空图的《二十四诗品》，严羽的《沧浪诗话》，刘熙载的《艺概》，无不受《文心雕龙》的影响；虽然从某一方面，某一角度来说，有的不无建树，但从著作的整体构思、包容巨细、条分缕析，特别从美学范畴和理论概念的创制上，还没有一部书能超越《文心雕龙》。 《文心雕龙》在继承先秦、两汉文学理论的基础上，建构了系统的文体理论、批评理论、创作理论和美学理论。它不仅在中国美学思想史上占有重要地位，就是在世界美学史上也处于显要地位。 西方理论界一致认为，《文心雕龙》是古代中国文学理论的杰出代表，在整个中世纪，它是无与伦比的、可以屹立于世界文学之林的煌煌巨著。

《唐诗三百首》成书于清乾隆年间，由无锡进士孙洙（别号蘅塘退士）编选，是流传最广、影响最大、深受人民喜爱的唐诗读物。俗语云：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”《唐诗三百首》在体例上，以人系诗，按作者时代排序，注释力求简明准确，为读者诵读唐诗提供方便。自唐朝以后，唐诗的总集、选集多达上百种，而影响最大的非这本《唐诗三百首》莫属。该书由清代乾隆年间的孙洙（别号蘅塘退士）选辑而成，当时是作为家塾课本，为儿童学习唐诗的入门读物。这个选本历久不衰，至今仍是最受大众欢迎的普及卖本。 如今，编者将《唐诗三百首》隆重推荐给广大读者。除了保持原书的体例、内容、风格外，为适应现代的阅读习惯，由名家将所有诗句均转译为格律整齐、语言优美的现代诗，附于原诗之旁，以资赏鉴。

中国古典诗歌中有一种独特的文学形式，叫做“词”；其创作高峰在宋代。因其艺术成就的高超，后人把它与唐诗并列，从而“唐诗宋词”并称。本书依据被尊为“宋词最佳选本”的清上疆村民本，涵盖了各种风格的宋词优秀作品，各有千秋的豪放派与婉约派名家名作兼收并蓄，长短成趣的独特体裁反映了两宋时期的社会风貌与民风习俗。全书所收录的每一篇词作都由四部分构成：原词、注释、译文、好词共赏，并附有词人简介。注释言简意赅、画龙点睛；译文准确传达作品含义；好词共赏深入浅出，帮助读者掌握作品的艺术特点。此外，本书的一大特色是每首词均配有切合作品主题的名画名作，使词境与画意珠联璧合，让读者仿佛身临其境，在阅读过程中充分领略宋词独特的文学魅力。

《搜神记》为东晋初年史学家干宝编撰，全书凡二十卷，共有大小故事454个。作者在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。《搜神后记》又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书，全书凡十卷，一百一十六则，题为东晋陶潜撰。《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但它更多言及神仙事迹，在题材上较《搜神记》更为丰富，叙事状物，绚丽多姿，且语言机智诙谐，这是它区别于其它志怪小说的一个颇具特色之处。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除《楚辞》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。