历史名著《封神演义》，一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》。是一部中国神魔小说，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳），也有一说为明代道士陆西星（《封神演义》中有十馀处引用道教经典《黄庭经》）。约成书于隆庆、万历年间。是一部古代魔幻幻想神话故事，根据评话《武王伐纣》，再参考古籍和民间传说创作而成。几百年来，以其独特的魅力，吸引着众多读者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而闻名于世。其内容依托商灭周兴的历史背景，用武王伐纣为时空线索，从女娲降香开书，到姜子牙封三百六十五位正神结束。

《东周列国志（精致插图本）》所叙述的五百多年之间，英雄辈出，群星灿烂，千百年后，虽不乏其人，但这一时期的人和事，在历史上最突出，最典型，它几乎是后世是非成败的理论源头，更是后人行事为人的标准和榜样。小说通过丰富而生动的故事情节，赞扬了从善人流、赏罚严明、胸怀大度的王侯和忠贞、有勇有谋的将相，也赞扬了那些见义勇为、机智果敢的豪侠。 与这些正面人物形成鲜明对比的是，小说也塑造了一些昏聩、残暴、荒淫无耻的帝王、诸侯等统治者，和贪婪、奸诈。阴险的佞臣小人。作者对他们揭露与鞭挞的态度自然而然地融入情节的进展之中。

《书目答问补正（插图本）》设经、史、子、集、丛书五部分，下又分小类、子目若干，突破了传统的四部分类法。又于各书下注明卷数、作者、通行易得本等，间有简明按语，指示读书门径。《书目答问》是张之洞于同治十三年（1874）任四川学政时，因“诸生好学者来问应读何书，书以何本为善”，而“告语生童而设，非是著述”。此书共著录图书两千二百余种，设经、史、子、集、丛书五部，下又分小类、子目若干，突破了传统的四部分类法。又于各书下注明卷数、作者、通行易得本等，间有简明按语，指示读书门径。未有附录二：一别录，举初学可用群书读本：二分类列举清著名学者的姓名、籍贯。张氏在其所作《书目答间略例》中说：“此编所录，其原书为修《四库》书时所未有者十之三四，《四库》虽有其书，而校本、注本晚出者十之七八。”可见此书有补《四库全书》之用。但由于张氏所处的时代及自身的局限性，是书不收小说、戏曲及所谓的“越轨”书，亦为一大瑕疵。另外其中的疏漏讹误亦不在少数。

陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明出生在一个没落的官僚地主家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。陶渊明的祖父做过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。到渊明时，家境已经衰落，他从小就过着比较贫困的生活。 。陶渊明的青少年时代，是在浔阳柴桑的农村里度过的。浔阳东临、彭蠡湖（今鄱阳湖），北面长江，南倚庐山，风景十分优美。“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》五首其一）；“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。……常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”（《与子俨等疏》）。尽管家境贫困，但那种生活毕竟是恬静而适意的。“目倦川涂异，心念山泽居”（《始作镇军参军经曲阿》），故乡的一草一木，时时萦绕心头，勾起甜蜜的回忆。早年的这种生活，对陶渊明日后的生活道路和思想性格，有着极为深刻的影响。

一海知义先生是日本研究中国古典文学的权威。本书由作者从自己的著作中选出的六篇近作构成，涉及陶渊明、陆游、河上肇三位。将他们并列的理由是作者认为他们均为卓越明智之士，他们对自己所处的时代一贯坚持批判、抵抗、不服从的态度。也正由于这始终如一的人生哲学，使三者半世坎坷，饱尝了人世间的苦涩。这就是本书前半部分的《陶渊明――情寓虚构的诗人》。此书的出版，在日本初次精辟地解析了至今为止被搁放未解的、有关陶渊明的人生与文学的难题。我认为不仅是在日本，在世界上也是初次提示了全面性的“陶渊明论”。作者推测一海之所以把研究陶渊明作为自己“毕生的事业”，是想通过与渊明的“对话”来体验陶渊明所生活的时代，解析诗人陶渊明那独特的精神世界。“有关陶渊明身处的时代”、“陶渊明和当时的生活环境以及世俗关系”、“对于陶渊明那独特的个性，情愿奉陪到底”等，正是这些辛勤研究的积累，才创出了他人无法追随的、独特的“陶渊明论”。本书除此以外还选载了一海知义的另一个学术研究课题即“南宋的诗人陆游”，以及晚年倾慕陆游诗的日本“二十世纪马克思经济学家河上肇”的论作。河上肇在当时日本军国主义横行的年代，是被当作最危险分子投入监牢的硬骨汉、正直的经济学家。他是为何，并且如何通过中国古典诗歌将陆游视为知己的？对这一系列问题的解析，将使读者感受到超越时空、共鸣心弦的诗魂。河上肇注释的《陆放翁鉴赏》一书，如今仍是一海主办的“读游会”所选用的课本。

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按照鲁迅的句子，于无声处后面应该是听惊雷。黄兴邦的长篇历史小说《明玉珍》是不是惊雷，尚待该书出版以后广大读者的评价。我要说的，只是该书作者不同寻常的创作状态。这个状态的修饰语便是于无声处。黄兴邦不善言辞。在我与他长达十年的共事中，他似乎失去了话语权。有段时间，特别是他从《红岩》杂志编辑的岗位上退休以后，老实说，我简直不知道他在做什么。现在当然知道了，当他仍然默默无声地将长篇历史小说《明玉珍》手稿交到我手上的时候。这是一部宏大的画卷。

这个一百二十回抄本共分十二册，第一至九回为第一册，第十至二十回为第二册，以下都是每十回一册。一九五九年入藏中国科学院文学研究所时被题名为《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》。题名的依据是这个本子原来就题有《红楼梦稿本》、《红楼梦稿》等书名，书前有原收藏者杨继振“兰墅太史手定红楼梦稿百廿卷”的题字，第七十八回末有“兰墅阅过”的题签——“兰墅”是高鹗的字。而且，书中大量的校改都是程本的文字，很容易使人认为这是程伟元、高鹗订补《红楼梦》的底稿本。其实，这种观点是不能成立的。我们现在看到的这部抄本的前八十回原文，除去杨继振抄补的第五册和一些零叶外，都是脂本系统的文字，又未被涂改者掩盖净尽，大多仍清晰可辨，为研究《红楼梦》版本现象所不可缺少。

《水浒传（套装上中下册）》是我国明代长篇小说的一部杰作。它不是作者凭空杜撰的，而是以北宋宣和年间宋江率众造反起义的历史事件为素材，并广泛吸收了宋、元间街谈巷议和说书人、杂剧表演依据的“梁山泊故事”。小说描写了水泊梁山一百单八将反抗官军、杀富济贫的故事。故事以宋江受招安前后分成两个部分，受招安前是梁山英雄发展壮大、对抗朝廷的过程，受招安后是起义军为国尽忠、损失殆尽的悲剧。小说故事情节曲折、语言生动、人物性格鲜明，是一部描写英雄传奇的典范。

《醒世恒言》是一部话本小说集，明末冯梦龙（1574－1646）纂辑。冯梦龙是长洲人，字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。一生改编、纂辑小说多部。《醒世恒言》与他编著的另外两种话本小说集《喻世明言》《警世通言》合称“三言”本书问世稍晚于另两部，的收宋元话本较前两书为少，只占全书六分之一左右。确知为宋元旧作的有《小水湾天狐诒书》、《金海陵纵欲亡身》、郑节使立功神臂弓》《十五贯戏言成巧祸》等篇。冯梦龙宋元旧作时对它们作了加工，对于明人拟作的话本小说亦多有润色，还有些篇目是冯梦龙本人创作的。这部书有不少作品取材于历史，但已经把历史人物文学化、把历史事件典型化，和历史事实并不致。作者在处理这类题材时，注意到了历史真实与艺术真实的关系。本书收录了四十篇风格各异的故事，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。