先秦道家的道德世界

　　诸子百家中最耀眼的星座之一道家，是中国道德哲学的源流，最早最详尽地演义了中国“道”、“德”的哲学，而有“道德家”的别称。道家的标志性概念不是“道”，而是“自然”、“万物”。“自然”具有四维的意义：在生成论上，强调万物的自生、自化；在本根论上，推拿宇宙万物消长的依据即“法自然”；在存在论上，高扬万物的本性自然或自然状态；在方法论上，主张因循万物本性自然而为。四维关系的共性，产生了一幅人是天地里的一个存在，离开万物就没有人，人必须在他物存在价值的实现中提振自身的品性；在人际关系中，在先他人后自己的价值模式里运行才能获得自身最好的价值实现，并凝聚成最大的社会价值量；操作实践上的因循行为的设定，客观上有成了道德系统的动力装置，呈现的是一幅动态的整体性图像。这些对应今天直面的生态危机，以及在他人利益的实现中追求自我利益满足的价值观，无疑都有积极的现实意义。

　　许建良，哲学博士，东南大学教授。1984年7月本科毕业于南京师范大学，后任教于南京艺术学院，1985.9—1987.7在中国人民大学哲学系伦理学研究生班学习：1992.9—1993.8赴日本国立大阪大学做访问学者；1993.9—2001.5在目本国立东北大学进修、留学，分别于1997年3月和2001年5月在该校获得硕士和博士学位：2001年6月回国工作。现为日本东北中国学会会员，日本伦理研究所会员，国际哲学家协会会员（美国），中国社会科学院应用伦理研究所客座研究员。主攻中国哲学、中国道德、中·日·西方道德哲学比较、社会应用伦理研究等。已出版专著《道德教育论》、《魏晋玄学伦理思想研究》、《现代化视野里的经营伦理一日本文化的背景》、《先秦道家的道德世界》；主编《修身学》、《中国伦理文化宝库》、《中国历代家训大全》等5部；在海内外刊物上发表学术论文80余篇。

绪论
第一章 老子“孔德之容，惟道是从”的道德思想
　一 “孔德之容，惟道是从”的道德根据论
　二 “常德乃足，复归于朴”的德论
　三 “常善救人，而无弃人”的道德教化论
　四 “重积德则无不克”的道德修养论
　五 “居无为之事”的理想人格论
第二章 《黄帝四经》“正以明德”的道德思想
　一 “道有原而无端”的道德依据论
　二 “过极失当”的道德范畴论
　三 “物曲成”的道德实践论
第三章 庄子“道之所以亏，爱之所以成”的道德思想
　一 “道之所以亏，爱之所以成”的道德根据论
　二 “尽其所受乎天”的道德范畴论
　三 “言未始有常”的道德教化论
　四 “乘物以游心，托不得已以养中”的道德修养论
　五 “至人无己”的理想人格论
第四章 《庄子》“德兼于道，道兼于天”的道德思想
　一 “德在乎天”的道德依据论
　二 “不淫其性，不迁其德”的道德概念论
　三 “大人之教，若形之于影”的道德教化论
　四 “性修反德”的道德修养论
　五 “不离于真，谓之至人”的理想人格论
综论
　一 “德”之生成上的滞后性
　二 “德”之坐标上的普世性
　三 “德”之实现上的因循性
　四 “德”之实践上的规范性
　五 “德”之人己关系上的他人优位性
主要参考文献
后记