死亡意识与神话

　　大自然运行导致了人类女性死亡率增长及其引发了死亡意识。死亡意识之下对死亡的抗拒＇逐渐使人类用幻想的方式寄寓对永生的企求＇酝育、催生了神话。原始思维的神秘性的发展至少呈现为两个阶段＇即在“万物有灵论”之前＇存在一个“物力论”阶段。“物力”是死亡意识的惊悸。在此观念下＇人类抗拒死亡祈求永生便以两种主要方式进行：一是用“埋葬”的方式把死者送回诞生之处；二是图腾活动＇把其他生物的生命力转移到自己身上来。尔后＇女性、生殖器象征物等逐渐成为图腾的重要构成。从神物到神话＇图腾成为神话的最初形态。野蛮时代＇图腾基础上的天体神话所呈现的仍然是只有创生而无死亡终极性的存在。由于农业的耕作和动物的驯养＇人类驯化了人类自身。在死亡意识之下诞生的自我意识＇使人类具有了自立感、确定感和自决感。神话终结。图腾、天体神、与人同形同性之神＇前后依次产生＇但“互渗”始终＇并继续流传。人类基于死亡意识得以脱离动物界＇基于死亡意识之下的自我意识得以跨入文明。混沌状态和神的永恒世界＇实质是原始先民逃避时间、抗拒死亡的幻想性的精神上的避难所。永恒的神话观念的破裂＇并不等于神话世界观的完全覆灭。动物意识、原始意识都作为低层次部分地保留下来并作为深层心理结构和原型继续发挥作用。认识自我是哲学探究的最高目标＇而抗拒死亡的时间＇可说是人类文化意识中最根本的关怀。对往昔迷狂一时的永恒乐园的缅怀和理想归宿的新乐园的探求＇在人类的集体潜意识中积淀下来＇形成不断引人释解而又难以释解的乐园情结。人类叙述神话故事＇带有明显的对逝去的时代的回忆的倾向。巫企图通过某种媒介重返神话境界。历史的神话化＇是永恒的牵挂。儒家学说＇彰显了文化本质的神话情结。道家学说和思想已然是神话的一种投影。犹太——基督教重返的伊甸园＇即没有时空界限、没有生命终极的永生生活。印度教使神话情结在印度得到了独具民族特色的呈现。印度佛教的本质是直接融入神话本原之“混沌”。

　　胡吉省，男，1960年生，现任浙江金华教育学院副教授、副院长。主要从事外国文学教学和文化研究。1983年毕业于北京师范大学汉语吉文学专业。后分别入北京师大、浙江省高师培训中心硕士学位班进修。发表论文《创世史诗中由神到人的转化》、《罗摩的焦虑及其文化意蕴》、《从神话看人类对死亡的抗拒》等数十篇。参与编写《外国文学史》（自学考试指定教材）等数部，参与编写《陈毅年谱》等数部；合作完成国家、省社会科学规划重点课题。曾获曾宪梓教育基金会高等师范院校教师奖、浙江省高等’学校优秀青年教师等奖项。

第一章 动因：死亡意识与神话的起源
　一 引子
　二 自然演义
　三 死亡意识
　四 死者葬仪
第二章 形态：死亡意识与神话之神
　一 图腾
　　1．从动物意识到原始意识
　　2．从神物到神话
　　3．图腾与生殖
　　4．图腾与女性
　二 天体神
　　1．野蛮时代与天体神的诞生
　　2．月亮崇拜和月亮神
　　3．太阳崇拜和太阳神
　　4．鸟崇拜与天体神
　三 神人同形同性
　　1．男性崇拜与现实的生殖
　　2．自我驯化与神人同形同性
　四 英雄
　　1．从原始意识到自我意识
　　2．祖先崇拜与英雄传说
　　3．灵魂崇拜与诸神形态
第三章 内容：死亡意识与神话故事
　一 神话故事的叙述
　　1．混沌
　　2．死亡之箭——时间
　　3．神的谱系
　　4．神示
　　5．界墙
　二 史诗
　　1．创世史诗
　　2．英雄史诗
　　3．吉尔伽美什的无奈
　　4．罗摩的焦虑
第四章 影响：死亡意识与神话情结
　一 神话情结
　　1．终极理想
　　2．仪式
　　3．巫
　　4．历史神话化
　二 民族文化
　　1．百家争鸣
　　2．儒家学说
　　3．道学、道教
　　4．基督教
　　5．印度教
　　6．印度佛教
后记