佛法真实论

　　从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理、夫分、完整地表达出来，如“阿毗达摩”虽然着重于论证“法”的自性、定义、关系等，但是其本意仍然在于“谛理的现观”，最终归于修证。那么，重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少，如初期大乘经典以“般若”、“三昧”、“解脱门”、“陀罗尼”、“菩提心”等作为中心，来表达从发趣、修行、证入的历程。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。中国佛教其实已经非常明显地表明了这一点，如天台智者大师的教观并重，这是中国佛教的优良传统。

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总序
一、《金刚经》宗要释论
释经题
说法时机
般若、方便不二为宗无相、无住生心为要
“凡所有相，皆是虚妄”
“应无所住而生其心”
受持解行，果报无量
二、缘起与性起
缘起法则的基本内容
缘起性空与性空缘起
一心缘起说之贯摄
性起与缘起
三、真实论
佛学对真实的界说
佛学对人类认识能力与认识方式的考察
世间极成真实和凡夫名相分别的相对性、局限性、虚妄性
道理极成真实的相对性及理性之极限
绝对真实与解脱之道
四、法印论
三法印
实相印
佛祖心印
五、人无我论
五蕴非我
蕴中、离蕴皆悉无我
假我、真我与轮回涅槃
我执不断，生死不已
六、《阿含经》及部派佛学的深层心识说
《阿含经》密意说深层心识
部派佛学关于深层心识的探讨
七、佛法对人性中根本矛盾的解决
人性的概念及佛学对人性的看法
人性中的矛盾冲突
证自性空，消融矛盾
八、六乘次第论
九、教外剧传即教内真传
十、东山法门与南北禅宗
十一、中国佛学的第二位集大成者——永明延寿
十二、楚山绍琦及其在明代禅宗史上的地位
十三、从《禅门锻炼说》看禅宗的教学法
十四、太虚大师的禅宗观
十五、莲池大师对“三教一家”说及儒、道的评判
十六、莲池大师对邪外迷信的批判
十七、佛教对道教教义的影响
十八、禅宗对宋元道的影响及其现代意义