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王国维是中国近代重要的史学家、美学和文艺理论家。他的《人间词话》是一部重要的美学和文艺理论著作。 王国维（]877—1927），字静安，又字伯隅，号观堂，浙江海宁人。他出生于申小地主兼商人家庭。1892年王国维考中秀才。1898年到上海，任《时务报》书记（文书）、校对，并在罗振玉主办的东文学社学习。1900年秋，在罗振玉资助下前往日本留学，但在东京仅四五个月就因病归国。此后在通州（南通）师范学校和苏州师范学校任教。1907年，由罗振玉推荐，王国维到北京任学部（教育部）总务司行走，兼图书局编译、名词馆协修。1911年武昌起义后，王国维跟随罗振玉流亡日本，寓居京都。1916年春，王国维回到上海，应英籍犹太富商哈同之聘，编辑《学术丛编》，后又兼任哈同创办的苍圣明智大学经学教授。1921年，应邀任北京大学国学门通讯导师。1923年，由于蒙古贵族升允推荐，逊帝溥仪征召王国维为南书房行走。他于同年5月底到北京就职，成了溥仪的文学侍从之臣。1925年王国维应聘任清华学校国学研究院导师。1927年6月2日（旧历5月3日），自沉于颐和园昆明湖，终年五十岁。其著作结集为《海宁王静安先生遗书》（近年重版时易名《王国维遗书》）。王国维幼年所接受的教育定传統的封建文化教育青年时代，在当时进步思想潮流影响下，王国维赞成维新变法，向西方国家寻求真理，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。他以新学家的面目出现于思想界，信仰和介绍叔本华和康德的哲学思想和美学思想，尖锐地批评中国封建社会中占统治地位的传统文学观念。他把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起禾，把西方哲学社会科学的逻辑思辨方法与乾嘉学派的考据方法结合起来，进行美学和文艺理论以及中国古代戏曲艺术史研究。《人间词话》是他主要的美学和文艺理论著作（写于1908年）。他的《宋元戏曲考》是我国第一部古代戏曲艺术史专著（写于1912年）。戊戍变法失败后，王国维看不到前途和出路，政治上渐趋保守，辛亥革命后更以前清遗老自居。他转而进行甲骨金石、经学史学研宄。由于他继承了清代乾嘉学派的优良学风并和近代科学方法结合起来。实事求是，精湛绵密，因而取得了辉煌成就。王国维成为蜚声中外的著名学者。可是，长期思想上的苦闷，生活上的困顿，以及长子去世、挚友绝交的刺激，再加上对北伐战争胜利的恐惧，终于导致昆明湖上的悲剧。他的才华和卓识并没有得到充分的施展，令人惋惜。在中国文学史上，宋代是词的黄金时代，然而词学理论却大盛于清代。清代词论，分宗立派，名家辈出。在清代大量的词话中，《人间词话》以其见解之新颖、理论之独到，一直受到学术界的重视。概括地说，《人间词话》主要有以下四个特点。首先，以境界说为中心构成了一个比较完整的理论体系。 境界说包括境界的基本涵义、创造过程、形态种类和艺术表现诸方面。王国维说：“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界。”否则谓之无境界。”真景物与真感情应该融为一体，做到“以景寓情”，“意与境浑”，“意境两忘，物我一体”。既写真景物又抒真感情，把逼真传神的写景和诚挚真切的抒情有机地统一起来，这就是境界的基本涵义。王国维说：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。”境界产生于诗人审美静观的过程中。“一切境界无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界”。诗人的审美感情移情于审美对象，诗人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界产生出来了。它似电光石火，稍纵即逝。只有具有敏锐艺术感觉的诗人才能捕捉住它，并且运用“不朽之文字”把它刻画出来，从而激起读者心灵的共鸣，“遂觉诗人之言，字字为我所欲言，而又非我之所能自言”。（《清真先生遗事》）按照境界构成材料的不同，王国维把境界区分为“造境”和“写境”两种不同的形态。“造境”即虚构之境。“写境”即写实之境。然而，“大诗人所造之境。必合乎自然”。“其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则”。仍然深深地植根于自然人生的土壤之中。大诗人“所写之境，亦必邻于理想”，因为“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处”。也就是说，写实之境也不能照搬照抄自然人生，仍然要用诗人的审美理想来补充和改造自然人生。所以，境界既描写现实又表现理想，是理想和现实的统一。造境和写境取材虽有所侧重，但不能只取一端。这种观点从总体上说是相当精辟的。但是，王国维却把理想理解为先验的理念。按照境界构成方式的不同，王国维把境界区分为“有我之境”和“无我之境”两种不同的形态。“有我之境”，诗人作为感激激越的审美主体征服客体，从对象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”。“无我之境”，诗人作为宁静澹泊的审美主体被客体所吸引，以致达到忘我的地步，主体似乎消失于客体之中，所以“不知何者为我，何者为物”。“无我”是从物我两忘、浑然一体的意义上说的。“有我之境”，强烈激越之情占主导地位，但情已外化为景。“无我之境”，赏心悦目之景占主导地位，但景后隐藏着情。两者都是情与景的统一然而统一的方式不同。关于境界的艺术表现，王国维提出了“不隔”的要求。“语语都在目前便是不隔”。“大家之作其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉妆束之态”。诗人抒发的真情感人肺腑，使人心潮激荡不能自已，诗人描绘的景物清晰地浮现于眼前。使人恍如身临其境，文辞仿佛是顺口而道、信手挥洒，并非刻意求工、雕章琢句。“不隔”就是要做到言情真切、写景鲜明和文辞自然的统一。境界说表现出王国维对于艺术的本质特征相当深刻的理解和把握，也是对中国美学和文艺理论的继承和发展。

[德]海涅（1797-1856）论“爱祖国”关于法国七月革命马丁·路德[俄]赫尔岑（1812-1870）伦敦的雾哀歌给娜·亚和奥·亚·赫尔岑[俄]康定斯基（1866-1953）论艺术的精神（节选）[俄]蒲宁（1870-1953）完了忆“托尔斯泰第三”[德] 卡西尔（1874-1945） 这种说法是荒唐的艺术家的眼界[德]托马斯·曼（1875-1955）我的性格是诗的，不是戏剧的我深信[德]黑塞（1877-1962）乔迁时的遐想[美]爱因斯坦（1877-1962）社会和个人悼念玛丽·居里悼念保耳·朗之万[奥地利]茨威格（1881-1942）《昨日的世界》序言希特勒的崛起（节选）向马克西姆·高尔基的致敬辞[德]本雅明（1892-1940）战争美学游手好闲者[俄]茨维塔耶蛙（1892-1941）忆巴尔蒙特致鲍·列·帕斯捷尔纳克[意大利]蒙塔莱（1896-1981）诗歌是可能存在的吗？在我们的时代（节选）诗歌回答[波兰]密茨凯维奇（1798-1855）我们的纲领[德]布莱希特（1898-1956）卡先生的故事如果恶行像下雨般出现[俄]纳博科夫（1899-1977）精灵寄往俄罗斯的一封信世界是在一个星期天创造的[古巴]何塞·马蒂（1853-1895）尼亚加拉河的诗我们的美洲美洲古代人类及其原始艺术[墨西哥]阿苏埃拉（1873-1952）亲切的往事（节选）[墨西哥]巴斯孔塞洛斯（1882-1959）致代表秘鲁学生向我写信的特鲁希略的学生们

徐志摩（1897～1931）现代诗人、散文家。名章垿，笔名南湖、云中鹤等。浙江海宁人。1915年毕业于杭州一中、先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。1918年赴美国学习银行学。1921年赴英国留学，入伦敦剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。1921年开始创作新诗。1922年返国后在报刊上发表大量诗文。1923年，参与发起成立新月社。加入文学研究会。1924年与胡适、陈西滢等创办《现代评论》周刊，任北京大学教授。印度大诗人泰戈尔访华时任翻译。1925年赴欧洲、游历苏、德、意、法等国。1926年在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响到新诗艺术的发展。同年移居上海，任光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。1927年参加创办新月书店。次年《新月》月刊创刊后任主编。并出国游历英、美、日、印诸国。1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。同年冬到北京大学与北京女子大学任教。1931年初，与陈梦家、方玮德创办《诗刊》季刊，被推选为笔会中国分会理事。同年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇雾在济南附近触山，机坠身亡。著有诗集《志摩的诗》，《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》，散文集《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》，小说散文集《轮盘》，戏剧《卞昆冈》（与陆小曼合写），日记《爱眉小札》、《志摩日记》，译著《曼殊斐尔小说集》等。他的作品已编为《徐志摩文集》出版。徐诗字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸，富于变化，并追求艺术形式的整饬、华美，具有鲜明的艺术个性，为新月派的代表诗人。他的散文也自成一格，取得了不亚于诗歌的成就，其中《自剖》、《想飞》、《我所知道的康桥》、《翡冷翠山居闲话》等都是传世的名篇。一代诗人徐志摩留下了一首首美丽的诗歌，本书精选了他关于爱情、自然、人生、社会、审美艺术等多篇数十则精美短语，从一个侧面可以了解这位诗人的心声和文学思想。

一段诚挚的心语可以把人引往有花鸟树木的地方，有蓝天白云的地方，有清风明月的地方。它带来风的舒畅，光的明亮，它更是生活中的一首诗、一幅画、一段遐想、一片心境、一点安慰或一些希望。《小窗心语》是一扇心灵的小窗，小窗外，是一段匀净澄蓝的天，没有一丝云，没有一点阻障。就是这样一段素净澄蓝的天，它让读者的心慢慢地升起，慢慢地飘去，随着无尽的蓝空，飘向远远的地方。.本书系杏花雨青春散文系列丛书之一。本书分“山盟依旧”、“咏叹红尘”、“开花是生命的要求”、“灵魂的雨”、“爱情不风流”、“唱给母亲的歌”、“我为冰儿送过玫瑰花”、“真情物语”、“关于爱情我说什么”等九类，收入的都是青春感悟的精美散文。生活让我们拥有了一切，也是生活让我们失去了一切。不能不说，人生大都是在做盲目不知结果、一次性的实验，你怎么实验都无妨，这既是让人欣慰的地方，也是让人心忧的地方。每个人的一生都是不可肯定的，正因为这份不肯定，我们才有了追求的信心与勇气。有位伟人说：“生活上越简单越好，思想上越复杂越好。”然而望望现实，我们只能摇头苦叹道：“他不是对这芸芸众生、平民百姓说的，而是对哲学家、诗人及他的同路人说的。”在很多时候，我们往往活在复杂的生活与简单的思维之中，或许对于俗人、凡人来说，最主要的就是生活，思想是思想家的事，作为一介平民、一个俗人，能把生活过好足矣，何必想那么多呢？你不能强求人人像圣人一样大公无私，同样也不能强求人人像哲人一样思想深遂。对于大多数人而言，要想活得快乐，只有头脑越简单越好；君不见路旁的傻子，总能天天带着一张笑脸，乐呵呵地望着过往的行人。对于人生，不同的人有着不同的看法，在本书所选编的文章中，其思想多样性也是显而易见的。然而，有一点是共同的：那就是每篇都是真情的吐露，是作者向读者开启的一扇心灵的小窗，它在人们之间默默传递着心语。...

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中国、外国都有一些著名的新闻记者。由于他们发表过大量成功的新闻作品，得到了社会的公认。我们编辑、出发这套丛书，就是为了探讨中外名记者成长的道路，借鉴他们在采访、写作、编辑、评论等方面的成功经验，为培养我国新一代的名记者，发展我国的新闻事业服务。 这套丛书的编辑体例是：每位名记者各占一本，每本15万字左右。前面是专家对他们的评传，后面是对其作品的精选。

\t\t《江南味道》以图方的方式成书并非首创，在这以前已有多种图书获得了成功或者失败。它要尝试的是：尽可能使读者在图与文的阅读中得到一种阅读快感。在这里，“文”不是图的说明，图不是文的插画；两者各有独立的价值，却又因深层的内在的文化联系而相映成趣。我们有时用图将文字断开，努力使图和文之间造成一个想象的空间……\t\t

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