这里说的先秦指春秋末至战国时代，约当公元前五世纪中叶至三世纪中叶。在这以前，不能说没有散文，但除了幼稚的卜辞而外，出现在当时的只有应用誓诰和极为简单的记事文与史传文。到这时，不只史传文飞跃地发展到相当完美的高度，成为后来的楷模；，更重要的还产生了一种政治性、哲学性的杂文——即理论文，也发展到相当完美的高度，也成为后来的楷模。所以这样特殊发展的原因，是由于特殊的社会阶段，特殊的历史时期，提供了特殊？挠欣跫煌保凶骷遥负跷蘩獾囟疾渭拥降笔钡慕准抖氛腥ィ焉⑽淖魑氛淦鳎财鹱啪龆ㄐ缘淖饔谩？如大家所周知，这一特殊的社会阶段、特殊的历史时期是由初期封建社会转变到中央集权的封建社会的过渡时期。促成并促进这一过渡时期的，不消说是劳动人民——特别是农民。在初期封建社会里，一方面是统治农奴的大小领主，一方面是被领主统治的农奴。文化掌握在领主阶级的文人——即‘王官’手里。和荀子所指出的‘有司’一样，他们只是‘循法则度量刑辟图籍’，他们‘不知其义，谨守其数，慎不敢损益’（荀子荣辱篇）。因此很少发明发展。到春秋末年，由于领主阶级的瓦解崩溃，出身领主阶级的文人，才为了生存生活，不得不被迫地为非领主阶级服务。‘史记’历书就记载着‘畴人子弟’、‘分散’在‘诸夏’或‘夷狄’。被后来尊为圣人的孔子，如他自己所说，也不能不‘有教无类’（论语卫灵公篇），不问什么阶级出身，只要‘自行束脩以上’，交纳学费，他就‘未尝无诲焉’（同上述而篇）。这样，文化就逐渐转移到非领主的其他阶级。

白石诗词集，宋姜夔撰。姜夔约生於南宋绍興二十五年（公元一一五五年），卒於宁宗嘉定十三年（公元一二二○年），是南宋的大词人。他的诗，也具有特殊的风格。宋词先承五代婉约的风格，到柳永及其后的周邦彦则兼精音律，苏轼又创豪放一派；南渡以后，民族遭受严重压迫，词人或激於爱国热情，发为慷慨悲歌。姜夔受周邦彦影响较深，但也吸取各家的优点，所以他的词，情意真挚，语言精炼，组织完密，音节谐美，具有高度的艺术性。集里“扬州慢”及同辛弃疾唱和各词，又反映了一定的爱国情绪兼带有豪放的风格。他在艺术上的成就，对於后代词人，曾发生过很大的影响。集里有十七首词，都旁注当时的工尺谱，这是现在仅存的宋词乐谱，是音乐史上一件重要文献。这集子里共收诗、诗说、歌曲三种，每种都用最早最好的本子详加校勘出版。

林庚，（1910～）字静希，原籍福建闽侯（今福州市），1910年2月22日生于北京，1933年毕业于清华大学中文系，现代诗人。1933年秋出版了第一本自由体诗集《夜》，1934年任厦门大学中文系教授，1947年任燕京大学教授，1952年院系调整至北京大学中文系任教授至今。其后出版的诗集有《夜》（1933）、《春野与窗》（1934）、《北平情歌》（1936）、《冬眠曲及其他》（1936）、《林庚诗选》（1985）等，曾获得全国高等学校人文社会科学研究成果奖以及第三届国家图书奖。著作书目：《诗人屈原及其作品研究》上海棠棣1953；《诗人李白》上海文艺联合1954；上海古典文学出版社1956；《中国文学简史》上海文艺联合出版社1954；古典文学出版社1957；北京大学出版社1995；《诗人屈原及其作品研究》中华书局1962；《中国历代诗歌选》林庚主编，人民文学出版社1964；《天问论笺》人民文学出版社1983；《问路集》北京大学出版社1984；《唐诗综论》人民文学出版社1987；《深深的爱》（美）斯蒂尔著，林庚译，北京华夏出版社1989；《西游记漫话》人民文学出版社1990；《新诗格律与语言的诗化》北京经济日报出版社2000；《空间的驰想》北京大学出版社2000。《中国历史诗歌选》为高等学校中文系中国诗歌选课程编写的教科书，考虑到课堂讲授的实际需要及同学们的自学时间，全书共选诗（包括词曲等）一千首，希望能基本上体现中国古典诗歌优秀的成就。每首诗都附有作者的小传及注解。全书为上下两编。上编分一、二两册，自周代至唐五代，共选诗歌五百五十首，由林庚主编。下编分一、二两册，自宋元至“五四前”，共四百五十首，由冯沅君主编。

本书共收入元人小曲三千八百五十三首，套数四百五十七套。这些元曲内容丰富，题材各异，较全面地反映了元曲的发展功程。该书内容全面，并附有大量的注释，是一部元曲集成，具有较强的系统性、理论性及知识性，不仅可供戏曲研究者作为参考资料使用，对于普通读者来说，从中可对元曲的辉煌历史有一个全面系统的了解。本书编次依作家的先后为序，并为每位作家都编写了小传，曲末详注出处，附校勘记，全书共辑录小令3853首，套曲457套，残曲不计，可谓迄今最完整的元散曲资料集。

编辑推荐：本书是作者一九三三年以前出版的杂文集中的未曾编入的诗文的合集，作者生前编写。鲁迅说：本书中多有少作但“确是我的影像”，有点“乳犊不怕虎”的气概。

《洛阳伽蓝记校注》是北魏留传至今的一部名著，与郦道元的《水经注》、贾思勰的《齐民要术》齐名。它以记洛阳的佛寺为题，实际记述当时的政治、人物、风俗、地理以及种种传闻，揭露了封建统治阶段的穷奢极欲、贪得无厌、腐化堕落的面目和生活，可与《魏书》、《北史》相证，有些可补正史之不足。不失为一部具有较高的历史价值和文学价值的作品。我国南北朝时代，在经济上和文化上都较落后的北魏拓跋王朝，百六十年间留下的著作不多，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》，可称北魏的三部杰作。《齐民要术》是我国最早的一部完整的而有科学价值的农书。《水经注》是一部具有很高的文学价值的地理书。《洛阳伽蓝记》以记北魏京城洛阳佛寺的兴废为题，实际记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及掌故传闻，具有很高的文学价值和历史价值。这三部书因钞刻舛误，错字脱文太多，都很难读。《水经注》一书，清代的学者，从全祖望、戴震到王先谦、杨守敬，都还下过不少的工夫，而其它两书，校订注释的工作，不是绝少人做，即是有人做了，也还不够。这就是《洛阳伽蓝记校注》一书的来由罢。我们知道，南北朝时代是承魏晋以来五胡十六国长期大动乱的时代，也就是黄河流域南北两岸人民大遭苦难的时代；同时它是我国中古时期宗教狂热的时代，也就是佛教臻于极盛的时代。历史告诉我们，当人民受到阶级压迫或民族压迫还反抗无力之时，往往会产生对美好的来世生活的憧际。宗教就利用其对美好的来世生活这一幻想来安慰他们，麻醉他们，使他们能够忍受在现实中遭过到的一切痛苦。而在剥削阶级或压迫民族的统治者中就利用宗教驯服人民的这一精神武器，作为缓和阶级矛盾或民族矛盾以巩固其统治权力的一种有效工具。又在宗教本身也必须依靠统治者的力量来达到它推行教义和牟取僧侣特权的目的，正如晋释道安说的，“不依国主，则法事难举”。 [1] 我想这就是南北朝时代何以成为我国历史上宗教狂热时代的一个大原因。王昶在《今释萃编》总论北朝造像诸碑时早已接触到了这一点。南朝梁释僧佑《弘明集》，唐释道宣《广弘明集》，反映到这一时代关于宗教的发展及其在敦理上和政治上的斗争。魏收《魏书》特撰《释老志》，记载了这一时代北魏王朝的宗教史实。云岗、龙门、敦煌等石窟都留下了这一时代北朝方面的佛教艺术，最可珍视的是造像和壁画。《洛阳伽蓝记》也特写了这一时代北魏王朝迁都洛阳以后的佛教寺塔。

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我将编《中国小说史略》时所集的材料，印为《小说旧闻钞》，以省青年的检查之力，而成仿吾以无产阶级之名，指为\有闲\，而且\有闲\还至于有三个，却是至今还不能完全忘却的。我以为无产阶级是不会有这样锻炼周纳法的，他们没有学过\刀笔\。编成而名之曰《三闲集》，尚以射仿吾也。

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