作为流传至今而保存较为完整的元人文集之一，刘敏中的《中庵集》有着较高的史料价值。这是由刘敏中的政治经历和文集的内容所决定的。从文集内容上来看，全书二十五卷，文的部分近十七卷，其中史料性比较强的碑记、墓志、奏议等占了近十四卷。 此次整理，以台湾故宫博物院所藏元元统二年《中庵先生刘文简公文集》为底本，以清文渊合《四库全书》中所收《中庵集》为主要校本，并参考了各种清抄本。在元刻本之外，又据四库全书本、方志及其他资料，补人集外文十篇，集外诗词二十八首。附录之中，则包括了散见於各处的刘敏中传记资料四篇，前代学者对各种版本的《中庵集》的题跋十四篇，元刻本《中庵集》序二篇及唱和诗词三首。

《寄园寄所寄》内容为：趟吉士，字天羽，又字恒夫，号渐岸，又号寄园，休宁（今属安徽省黄山市）人。生于明末天启、崇祯之交，卒于康熙四十五年（一七○六年）出身官宦世家，据《国朝耆献类征初编》载：仕为光禄寺丞，讳廷贤者君曾祖考也。赠昭武将军，讳完璧者祖考也。封文林郎，曰阶奉直大夫，赠朝议大夫，讳时腴者考也。赵吉士自幼寄籍杭州，稍长入杭州府号。顺治八年（二八五一年）举人，康熙七年《二父八八年》谒选山据道光《休宁县志》载：趟吉士系休宁旧市人。参见道光《休宁县志》卷十三《人物志，宦业》。朱彝尊云：君年七十有九，终于京师，卒之岁，康熙四十五年二月拙也。

吴师道是元代婺州地区的着名学者，在表彰北山朱学和重视史学与乡邦文献两方面继承了金华学术的优秀传统。《吴师道集》汇集吴氏一生创作的诗文，是其人生交游、思想学术与文学成就的真实总结。　吴师道（1283-1344），字正传，江浙行省婺州路兰溪州人（今属浙江）。吴氏并非世代簪缨。高祖吴杞、曾祖吴辉都潜美不耀。至祖父吴儒宗始习举子业，宋季补国子学，入元，以纲纪乡学为务。伯父吴辛亦为宋国子待补生，元元贞、大德间曾任金华、仙居教谕。师道生父吴臬“隐约终身，务培植阴德而已”，并不是读书人。然师道幼而颖异，祖父儒宗对其锺爱有加，“脱襁褓，卧起饮食挟与俱。能言，口授以书，喜其可教。少长，课以诗赋，兼讲经义”。并命师道过继伯父吴辛为後，以继承吴氏文脉。师道亦每念遣训，为之感激刻励，问学疾力，不督而勤。师道始学，主要源出家学。然而吴氏家族并无深厚的儒学积淀，儒宗虽博通群经，所传习仍只诗赋、经义，以应对科考而已。这也初步为师道奠定了善记笕、工词章的为学基础。

家藏四库系列。《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。

《困学纪闻》是南宋著名学者王应麟的力作。王应麟，字伯厚，自号深宁居士，学者又称厚斋先生，其一生著述宏富，除《困学纪闻》外，还有《汉艺文志考证》、《汉制考》、《玉海》、《集解周书王会篇》、《词学指南》等二十余种著作，约六百多卷。《困学纪闻》一书博涉经史子集，展示了其精湛的考据学功力，确立了该书在我国古文献学史上的卓越地位，与《容斋随笔》、《梦溪笔谈》并称宋代考据笔记三大家。

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。本书为民国初年王文濡选编。所选八大家，皆为桐城一派之代表人物，选者以归有光为桐城远脉所自，以方苞为桐城鼻祖，姚鼐、刘大櫆、曾国藩等为中坚，梅曾亮、张裕钊、吴汝纶等为沿流而起者，故选此八家之文，意在“存先正值典型，树浚学之模范”。虽然其所选局限于一派，但选目尚属精当，不少文章确实质量较高，能够代表明清散文的较高水平，读者也可以由此了解桐城派之渊源传承。

《文心雕龙校注通译》是山东大学文史哲研究院专刊之一。《文心雕龙》的版本很多，但自从清代黄叔琳《文心雕龙辑注》出现以后，黄注本实际上已成为《文心雕龙》的通行本。近世对《文心雕龙》的校注整理大多以黄注本为底本进行，如范文澜的《文心雕龙注》、王利器的《文心雕龙校证》、杨明照的《增订文心雕龙校注》、詹锳的《文心雕龙义证》等，皆是如此。但各家丰富的校勘成果也说明，黄注本作为底本实际上问题颇多。《文心雕龙校注通译》的整理译注者以范注本的原文为基础，参照林、陈两位先生的《文心雕龙集校合编》和《新校白文〈文心雕龙〉》，充分吸收近世诸家的校勘成果，特别是全面吸收唐写本的校勘成果，整理出一个新的《文心雕龙》文本，并在此基础上对《文心雕龙》作了详尽的注释，并加以白话翻译，以之成为一本雅俗共赏的新本《文心雕龙》。

散文集：〔一〕《李元阳集（共2册）》力求搜罗李元阳所有存世文稿，其中散文卷共收入散文232篇，包括杂记类89篇，序跋类32篇，赠序类48篇，书说类27篇，碑志类33篇，传状类2篇，论辩类1篇，（依《古文辞类纂》分类）。录自《云南丛书-中溪家传汇稿》196篇（未注明出处者即选自此书），《大理丛书·金石篇》17篇，天启《滇志》3篇，嘉靖《大理府志》3篇，《鹤庆县志》3篇，道光《云南通志稿》2篇，《大理县志稿》1篇，《浪穹县志略》1篇，《宾川州志》1篇，《滇文丛录》1篇，《云南鸡足山志补》1篇，光绪《云南县志》1篇，《雪山庚子稿》1篇，《大理文化》1篇。〔二〕文稿以简化字横排，少量简化字易混淆者仍用繁体字或异体字。分杂记、序跋、赠序、书说、碑志等七类，每类又分若干小类（不标明）。传状类仅2篇，合并人碑志类；论辩类仅1篇，合并入杂记类。除“书说类”外，每类尽量按写作年代排列。〔三〕部分文稿参照《云南丛书》刊印之前的有关古籍中的录文进行校勘。差别较大者将异文附录于相关文稿后，以资参阅。《心性图说》按文义附于《再与念庵》之后，不再单列。〔四〕每篇文稿除以现代标点符号作标点外，进行简要的注释，只注释地名、人名、年代等专有名词，以及引文、典故出处。〔五〕《李元阳集（共2册）》在诗词卷卷末有“附录”，收录有关。李元阳的相关资料，并新撰《李元阳年表》，供读者参阅。本套全两册，还包括诗词卷。

作为一位伟大哲人、大思想家，王阳明的一生既辉煌灿烂又历经坎坷，既声名卓绝又频遭谤议；他执著教席又以知兵名世，是一代儒师而又戎马倥偬，其“文治而后可以武功”，其“内圣而后得以外王”，把自主原创之“知行合一”的圣门宗旨贯彻落实到了极致。学术界对王阳明一生经历之划分，有“二段论”、“三段论”、“四段论”诸说。阳明生于公元l472年，卒于l529年，仅存世57年，不可谓寿；但流恩泽被后世，不可谓不厚。1508年，阳明于贵州龙场大悟心学之旨，在把几千年中国思想之进程来了一大扭转的同时，将其一生之求索作了两分。此所谓“二阶段论”。日本之阳明后学尤重“龙场悟道”一段，更把龙场冠以“王学圣地”而景仰之；后进而在“二阶段论”之基础上，将“贵阳三年”从中抽取出来，作一独立之段落。贵州诸学者，无论是前贤还是时人，均把此三载细以咀嚼，复多考论，引以为豪，于是有所谓“三阶段论”。持“四阶段论”之观点者，有见于古今史家之著，其论甚丰，恕不赘言。

本书将李渔这两部著作编在一起，据国家图书馆藏康熙翼圣堂本与雍正八年芥子园本、以及中国社会科学院文学研究所藏康熙翼圣堂本，作了认真校勘，是一个比较可靠的本子，可供研究者使用；对个别难懂的字句，尤其是典故、术语、人名和地名等等，校勘者尽量详细地作了注释，可作研究生、大学生、文化工作者、艺术工作者、演艺人员以及中等以上文化程度的读者之良好读物。书末所附（《笠翁对韵》，是训练写诗、填词、作对子，掌握声韵格律的通俗读物，广泛流传，今天仍有重要参考价值；里面充满丰富的典故和各种文化知识，经过注释，一般读者易于理解。