中国古代散文是中国传统文化宝库中的璀璨明珠，它们风格各异，美不胜收。《古文观止》所选文章上起先秦，下迄明末，大体反映了先秦至明末散文发展的轮廓和主要面貌。全书分12卷，总计222篇，篇幅长短适中，篇目和分卷比较匀称，衡文标准兼顾思想性与艺术性的统一。《古文观止全鉴》以时代为经，以历代作家作品为纬编排，便于阅读和理解，是品味优美散文的范本。

丹书漫卷，书香沁人，内中历史风云，激荡变幻；锦绣文章，文辞卓绝，流淌着华夏五千年的血液，造就着一代又一代的辉煌，振奋着无数炎黄子孙的中华魂。为了让您品读到纯正的国学风韵，更好地畅游于古今之间，我们精心为您编撰了本套“家藏天下”丛书。它内蕴丰富，书百代风云，虽不见史家铁画银钩，却承载千秋气度；写诗词歌赋，虽未见骚客九曲回肠，却尽展大儒风采。当百家争鸣的胜景在眼前浮现，当秦汉古风的余韵在耳畔回响，当建安风骨的傲气在心中激荡，当魏晋风度的儒雅在脑中升腾，当英雄豪杰的凯歌在心中回响……我们不禁慨叹，这就是瑰丽多彩的华夏文明的风骨气度。本套“家藏天下”丛书旨在古香古色之中展现诗情画意之境，即在书中配以精美的图片，将文字的内涵、意境充分地表现出来，使您能娱悦耳目，陶冶心性，感觉到一种视觉上的审美享受。此外，文章浅显易读，对古籍精心选摘，将精华部分突显出来，配以适当的解读和注解，使得文章更贴近读者，使您于古朴纯正的文字中，品尝来自心灵的盛宴。“腹有诗书气自华”，书籍可以使人明理、笃志、睿智，愿本书能为您的心灵带去一片乐土，让您领略华夏文明的风采，使您在轻松愉悦的氛围中感受流淌于生命中的文字的魅力。

《古文观止》是编定于清代康熙三十三年（1694年）的一个古文选本。其编者吴楚材、吴调侯叔侄为浙江山阴籍的民间学人。他们编选（（古文观止》的最初目的在于为学生提供学习语文及应对科举策论的教材。《古文观止》一出，即在城乡广为流传，其影响长达三百年之久。“观止”二字，出自《左传·襄公十九年》：吴季札在鲁国赏周乐，至《韶》舞，赞叹“德至矣哉！大矣”，认为无美不具，于是说：“观止矣。”书名为观止，意在力图选编达到尽善尽美，无以超越。“古文”着力于中国古代的文言散体文章。散文是相对于有韵的诗词歌赋而言的，它不拘韵律，形式灵活，从文体上说包括历史散文以及论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状等类。《古文观止》所选文章上起周代，下至明末，共十二卷，以时代为经，以作者为纬，将几千年来中华民族的散文佳作囊括其中，反映了中国古典散文的简明发展历程、中华文明和传统文化的传承与精髓、历代知识分子生存的状况与思想状态以及文学写作的方法与技巧等诸多方面的内容。

《容斋随笔（套装共6册）》是宋人洪迈撰写的一部著名笔记，是宋代也是中国古代笔记中的精髓。《容斋随笔》是个总名，其收录的内容包括《随笔》、《续笔》、《三笔》、《四笔》、《五笔》五个部分，又名《容斋五笔》。该书为笔记，有轶文辑录，也有史料考证；有掌故荟萃，也有经验总结；有治国行政的宏论，也有养生健身妙道介绍，将资料性、学术性、知识性、趣味性融为一体。《容斋随笔（套装共6册）》从中选出二百余篇，选取的标准侧重于知识性、借鉴性与可读性。注释力求简明准确。译文以直译为主，个别文字过简与艰涩之处，采用意译，避免由于文字过简直译出现失之衔接的现象，同时防止过多的附加叙述造成脱离原文的倾向，力求通顺流畅。

本书遵循“取其精华，去粗取精”的原则，选定30篇古典散文进行评注和讲解，语言平定流畅，深入浅出。这30篇散文按照时间顺序排列，一定程度上反映了中国古典散文的发展脉络。通过作者对这些优美篇章的解读，读者不仅能获取其中的艺术宝藏，而且还能提高历史素养。本书适合广大文史爱好者和一般文化水平的读者阅读。

《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制，对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统论述。作者刘勰的文学观，以儒家为主，兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点，见解精辟，开中国文学批评史之先河，对后世影响深远。作品风格刚健，富有诗意。

《明清八大家文钞》，民国四年（1915）王文濡编选，收录明清古文名家归有光、方苞、刘大栅、姚鼐、梅曾亮、曾国藩、张裕钊、吴汝纶等八位的优秀散文作品，主要是明代“唐宋派”和清代“桐城派”的作品。编者谓编辑此书的目的在于“存先正之典型，树后学之模范气”。 “唐宋派”是明代文学流派，茅坤、归有光等人是其代表人物。他们反对当时的前后七子“文必秦漠”的主张，反对盲目尊古的倾向，提倡学习唐宋古文，并重视在散文中抒发自己的思想感情，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。“唐宋派”的散文创作对后世较有影响，清代“桐城派”即继承了它的传统。

《近代八大家文钞》，民国五年《1916》胡君复选辑，收入清末民初著名学者、文学家王阖运、康有为、严复、林纡、张謇、章炳麟、梁启超、马其昶等八位的优秀散文作品，原名《当代八家文钞》，这是【五四】运动前当代学人的最后一部古文作品结集。《近代八大家文钞》兼收井蓄，不拘流派，新旧杂陈，不仅展现了【桐城派】古文的流凰余韵，也反映了【新文体】的蓬勃发展，如八家中的林纾和马其昶，即为【桐城派」末期的代表人物。而八家中的康有为实开梁启超【新文体】的先路。康有为的文章无视传统古文的程序定局，又能吸取其所长，思想奔放，直抒己见，据古证今，畅所欲言，意无不达，梁启超的【新文体气对传统古文更是一次猛烈的冲击。他的文章纵笔所至，不加检束，而条理明晰，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力，他充分发挥了散文的宣传作用．使散文成为政治斗争最有效的工具．就其形式风格和社会影响来说，确实代表了散文发展的新的历史阶段。自【五四】新文化运动以后，白话文逐渐取代了文言文，像林纾、章炳麟那样仍坚持古文创作的人日渐稀少，几成绝响。因此，遣部书实际上反映了古文创作的最后辉煌。在中国散文发展史上有着特殊的意义。

「唐宋八大家」指的是唐宋期間產生的八位散文名家，即：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洶、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。唐宋古文運動，實質上是一場文學革新運動。韓愈、柳宗元等人主張以文載道，復興孔孟以來的儒家道統反對六朝至初唐盛行的形式駢儷、內容浮艷的形式主义文風；提倡散行單句、不拘格式的古文以利於表達思想，反映現實生活。因此，他們所提倡的古文運動，實質上是對我國源遠流長的散文傳統的繼承和創新，是利用復古的旗幟從事文學革新，以推動文學前進。歐陽修是宋代古文運動的代表。他一方面反對晚唐以來的不良文風，一方面提倡繼承韓愈的道統和文統．由於他的影響，產生了蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等散文名家。他們共同掃清了綺靡晦澀的文風，使散文重新走上了平易暢達、反映現實生活的道路。唐宋古文運動，是中國散文發展史上一座重要的里程碑，對後世的影響極其巨大。

汉赋是有汉一代文学的代表，是了解汉代社会物质文明和精神文明的最佳途径，《大汉威仪的颂歌：说汉赋》介绍的主要是汉赋这种文体在汉代发展演变的基本情况，编者力图想透过此一载体去还原汉代人的精神世界，毕竟文学是人的文学，是人的心灵世界的折射。《大汉威仪的颂歌：说汉赋》是一本普及性的小册子，内容深入浅出、文字通俗易懂。