本书内容包括：茶之源、茶之具、茶之造、茶之器、茶之煮、茶之饮、茶之事、茶之出等。

本书就是为配合中国文学史课的教学，按照历史的顺序，选注自先秦至二十世纪五四新文学运动发生，历代主要文体的优秀作品凡二百五十家近千首。入选篇目以经过历史选择的传世之作为主，注意突出在文学史上占有重要地位的作家的代表作，兼顾到不同的流派、风格、以便与中国文不史的教材相呼应，体现出中国古代学及基演变的风貌。然章回小说因限于篇幅，且一般较通俗易懂，故不作节录，戏曲作品，亦公节录文学史上最著名的剧作之佳折佳出。

本书汇辑了240则历代名人的对联故事，基本集中了我国联苑的精华。

刘大櫆（一六九七—一一七八○），字才甫，一字耕南，号海峯，安徽桐城（今分为枞阳）人。家世以教书为业，仅有“薄田十余亩”（田居杂诗二首）。他自己虽幼时能文，且工于时文，但十次小考，始得拾芹；屡应乡试，两中副榜，一直未考上举人。一生教书、游幕（在学政幕助阅文）；晚任黟县训导，仍只是学官，自言“非士（官）亦非民（工农）”。因此，一方面以坎坷不平之气，发为愤世嫉俗、敢想敢说之文；一方面，依托富贵之家，谨守封建规律，甚至曲循朱门公子与富商大贾之意，写自己未必愿写之作。其文在当时已颇有名。周永年、程书昌即因“昔有方侍郎（苞），今有刘先生”，纔有‘天下文章，其出桐城’（姚与海峯先生八十寿序）之语，所以人们公认他为桐城派开派人物之一。他又是桐城派与阳湖派之间的桥梁，阳湖派作家张惠言、陆祁孙皆承认这一点。他的诗名不如文名，但袁枚在遀园时话中，却说他“诗胜于文”。

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王维是盛唐代享有盛名的诗人。他的诗歌内容、题材丰富多样，不少作品富有现实意义，鲜明地反映了蓬勃向上的盛唐时代精神。王维特别擅长描写自然风景，他的写景诗具有极高的艺术成就，可以毫不夸张地说，他是我国古代山水诗的艺术大师。王维的诗还具有声韵和谐、语言精警自然等优点。又，他积极体诗都臻工妙，这在唐代诗人中是颇罕见的。本书依照清朝人赵殿成《笺注》本前十五卷诗，所收诗的序次皆依《笺注》，书中注释力求详明，并对难句作必要的串释；诗歌凡系年可考者，都在注中说明。

中华文明是举世公认的具有独立起源的文明之一，又是世界上惟一没有中断、一直绵延传流的文明。中华民族文化是中华文明最重要的组成部分之一。文化是民族的生命，它使民族绵延不息；民族文化所起的作用，无论怎样估价都不过高，尤其是在科学技术飞速发展的今日，民族文化更起着维系社会于正轨的作用。中华民族文化以其博大精深，一向为世人所瞩目。作为我国第一部诗歌总集的《诗经》，是我国古代文化的瑰宝，是我国文学的源头作品，是世界文学宝库中的璀璨明珠。学习、研究《诗经》，对了解我国文学发展，对传承、弘扬民族优秀文化传统，有着重要的意义。《诗经》是先秦重要史料经典，保存了较早的较为可靠的资料；同时，保存了西周前后时期的语言文字材料。因此在研究史学、语言学上有重要价值。此外很多部门学科都可以在《诗经》中找到较早的可靠的资料，如农业、医学、伦理学、民俗学、建筑学、植物学等等。当前世界出现中国古典文学热，《诗经》备受青睐。读《诗经》，会感受到它所裹携的距今两千五六百年前人们的情感精神，会再现当时社会风貌，尤其是那种纯真质朴之美是其后世绝难寻觅到的。《诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。《诗经》的优秀诗篇描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，极富艺术感染力，因而为历代所推崇。汉代传《诗经》者有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家为“今文诗学”，西汉时立有博士，魏晋后逐渐衰亡。这本小册子，选取了《诗经》精华，加以简明的注释和白话今译。

《纳兰词笺注》为“中国古典文学丛书”之一，繁体竖排，由上海古籍出版社出版、发行。提到纳兰词，人们首先会想到的是他的爱情词。的确，爱情词可以说是纳兰词最具特色，最能代表其个性的作品。这些作品不光占有纳兰词三分之一多的篇幅，而且是其全部词中的精华，是诗人呕其心血，掬其眼泪，和墨铸成的珍品。前人说纳兰词“哀感顽艳”，用这四字作为他的爱情词的总评，应该说还是允当的。

南宋文学家、著名学者洪迈，《宋史》本传称他“才阅典故，渔猎经史，极鬼神事物之变”。其《容斋随笔》七十四卷，涉及诗文典故，轶闻异说，天文地理，考订博录，在历代考订笔记中最负盛名；经史艺哲，卓有独见，常令后人拍案叫绝。毛译东曾精心研究些书，直到临终前十三，仍要索阅。本着推陈出新，弘扬传统的宗旨，最新图文版《容斋随笔》，化邓深为浅显，熔译注于一护，配图画求释义，更好地使广大读者了解中国传统名著的全貌。

何瑭是中州古代一位正直的官员，一位著名的学者和诗人，一位在当时及后世都颇有影响的人物。何瑭字粹夫，号柏斋，明成化十年（1474年）十月生于怀庆府武陟县头铺营（今河南省武陟县何营），数岁时其家迁居府城（今沁阳市）。明时怀庆府治即河内县治，故史载何瑭籍贯有河内、武陟两种说法。何瑭自幼聪明好学，弘治十四年（1501年），二十八岁时中河南乡试第一名解元，次年进士及第，入翰林院为庶吉士，散馆后授编修职，参与纂修《孝宗实录》。《实录》修成，因功晋升为修撰。当时宦官刘瑾窃夺朝政大权，专横跋扈，有一天接见翰林院文士，众人见到刘瑾皆跪拜，唯有何瑭只作了一揖。刘瑾为宠络人心，赠给文士们每人一把川扇，文士接住扇子，又跪拜谢恩。何瑭鄙弃这种卑躬屈节的谄媚相，忍不住说：“何跪而又跪也？”刘瑾听见，很不高兴，问说话者的姓名，何瑭自己回答说：“修撰何瑭。"刘瑾记恨在心，当时就没有给何瑭扇子。何瑭自知不能为刘瑾所容，于是上疏称病，辞官回乡。