对通行本《文心雕龙》五十篇的排列次序，现代学者不·只一人认为是错乱的，必须重新编排，才能“还刘勰原书的本来面目”。但也有人对变动原书的篇目次序持反对意见，认为原书的篇目次序之所以那样排列，自有道理，并不错乱。现在，我想就这个问题，谈谈自己的看法；因为这看法涉及对《文心雕龙》理论体系的理解，便把它写在《文心雕龙解说》的前面，算作《前言》。清代四库馆臣仅对《文心雕龙》五十篇分作十卷问题，提出异议，现代学者则对五十篇的排列次序提出一些疑问。范文澜在《文心雕龙注》（1936年7月，开明书店版）中，主张更动《练字》、《物色》的篇次；刘永济在《文心雕龙校释》（1962年10月，中华书局版）中，主张更动《物色》的篇次；郭晋稀在《文心雕龙译注十八篇》（1963年，甘肃人民出版社版）中主张对下篇篇次作较大更动后，又撰《文心雕龙的卷数和篇次》（《甘肃师范大学学报》1979年第二期）说明自己的主张；台湾学者李日刚受了郭氏的影响，在《文心雕龙*诠》（1982年5月，台北《中华丛书》版）中，也认为“今本篇目次序错乱”，并说郭氏改“图风势”为“图风气”，“其说甚是，自应择从”。李氏又把《杂文》篇移置《谐（讠隐）》篇之后，以为这才与《书记》篇两相对称。

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《世说新语》的内容非常广泛，就其重心说，主要是魏晋名士的玄远清谈、人物识鉴以及他们的行为举止。从这部分中，我们可以清楚地看到当时上层名流的生活习尚、精神风貌。本书《任诞》中记载王恭的话说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”王恭从亲身体会出发，给“名士”特点作了概括。

本书中的一些文学描写，给研究宋代军事史提供了重要资料。过去，普遍认为，南宋初期抗金战争，是以岳飞、韩世忠等抗金活动为主线，本书在这条主线以外，提供了又一幅生动的抗金斗争画卷。如卷二十《又与汪中丞画一利害札子》、《申三省枢密利害札子》，卷二十一《乞卖度牒籴军粮札子》，等等，在以弱对强的态势中博弈，王之道用文学的语言阐述了他的军事理论和思想，今天品味仍觉有借鉴意义。本书还为研究宋代水运、宗教《庐州天庆观物产记》、《绍兴府法华山维术记》、商业和社会矛盾等等方面提供了有价值的资料。王之道的思想、事迹和著作被湮没长达八百余年之久，这是历史对他的疏漏和不公。作者点校和出版《相山集》，虽不能弥补历史之缺憾，但愿能为更多的人提供阅读之方便，为更多的研究者提供星点之线索而出微薄之力。

《古文观止》为清康熙年间吴楚材、吴调侯编选，上起先秦、下讫明代，精选文章222篇，按时代先后编排。本书概括地展示中国古代散文发展的肪络及重要时代和作家的风貌，所收以散文为主，少量骈文。作品有叙事论辩、写景抒情、咏物明志等，在多为脍炙人口的名篇佳作。

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几千年沉淀下来的中华民族文化精华，是我们最可珍贵的财富。中国是一个文化大国。我们对人类文明作出的最突出的贡献就是向世界展示了中国的民族文化。诗经、楚辞、诸子、汉赋、唐诗、宋词、元曲、唐宋八大家散文……优秀的民族文化精华，超越特定的社会意识形态，是我们亘古常守的精神家园。中华经典诵读工程的启动，使人人诵读千古美文，直接与历代贤哲对话，这是我们汲取丰富营养的最佳途径。每一位华夏子孙，无论身处何地，无论尊贵卑贱，当你徜徉其中，就会熏蒸渐渍，受益终身。我乐于为这套书作序，就是希望中华经典诵读工程推广开来，坚持下去，让中华神州大地响彻琅琅书声，营造我们中华民族21世纪的书香社会。

本书是华夏古典文学经典中的《再生缘》分册。书中收入了清代陈端生的“再生缘”。本书形式新颖，独具特色。全书对作品中的疑难字、语句、方言、典故等作了释文及加注拼音，并附有详细的人物表。该书装帧别致、以32开本，便于携带，是休闲阅读及馈赠亲朋好友之佳品。