本诗集以细腻的描写为世人展现着爱，以深富浪漫色彩的描述歌颂着自由的爱恋和纯粹的爱情。诗人虽回味着那只有青春时才会悸动的心情，却又不沉醉其中．以理性的视角将这部恋歌般的诗著点上哲理的火焰。诗人以清新的格调使人景融会合一，让人不自觉地就会深入其中，仿佛可以体会到一股股清香扑面而来，犹如亲历了那些青春与爱恋的情景一样。

本诗集重点描绘了孩子们的游戏，以天真、纯洁的优美文字向我们展现了已经离我们远去的儿时回忆。诗集由40篇充满童趣的优美散文诗组成，每一篇所表现的都是不同的故事、内涵，但主旨却只有一个，那就是童真。由天真活泼的孩子带领着我们轻松地进入了那个遥不可及的美妙世界，使我们再次回想起儿时的梦想。

《草叶集》之名得于本诗集中的一句话：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”诗篇正如其名，展现着美国土地之上长满的芳草，生机勃勃地进发出惑人的清香之息。本诗集充满了对人与自然积极乐观的幻想，同时充溢了对自由、民主的美好畅想，描述着世上最为平凡、普通且密密成群、生而不息的事物，影射着当时美国众多与诗人一样正在顽强拼搏着的普通劳动者们。

《西风颂》精选了英国最著名的诗人之一雪莱最具代表性的诗作。诗人的作品内容丰富、风格多变，它们都是以诗人短暂而真实的人生历程基础进行记录、创作的。美妙的诗篇中充满了对一个真、善、美的世界的憧憬，体现出诗人体验、感悟一切美好事物的高贵天性。细细品味这些诗篇，可以感受到诗人无悔的心灵所歌唱的永远是纯洁、尊贵的爱。

卡图卢斯的《歌集》共辑录了113首诗（最初有116首，学术界已认定第18首、19首、20首不是卡图卢斯的作品，但仍沿袭原来的编号）。这些诗按编排顺序可划分为三部分。第1-60首是一些短诗，采用了多种格律（所以被称为polymetricpoems）。这些诗抒情性很强，语言高度口语化，鲜活生动，许多都是欧洲文学史上的名作。第61-68首是七首较长的诗。第61首和第62首是两首风格迥异的婚歌。第63首和第64首代表了卡图卢斯的最高成就，继承了古希腊的史诗风格和素材，却以自己独特的领悟颠覆了神话传统，反映出罗马共和国晚期动荡的精神气候。第65首和第68首奠定了古罗马哀歌体的基础。第66首则带有明显的泛希腊时期亚历山大诗歌的风味。第69-116首都采用了哀歌双行体的格律，主要是爱情诗和讽刺诗。这一部分的爱情诗与第一部分的相比，抒情性较弱，分析性较强，不以情趣见长，而更具内敛的张力。

《一次读完30部诗歌经典》以最快捷的方式去获取这30部经典名著中的精髓，包括了《莎士比亚十四行诗》、《失乐园》、《华兹华斯抒情诗选》、《唐璜》、《解放了的普罗米修斯》、《叶芝诗精选》、《荒原》等等，每一部名著都设置了“开卷有益”、“内容精要”、“经典导读”、“文成名就”、“华文精选”等栏目，从多个角度对所选取的经典作品进行了详尽的解读，不仅内容丰富，而且行文流畅、通俗易懂，可以让读者在有限的时间内了解诗歌领域中最具代表性的思想成果。

《1894-1927北伐军兴始末》以翔实的史料描述了中国革命的先行者孙中山是如何创建中国国民党的？中国共产党是怎样诞生的？共产国际是如何促成国共第一次合作的？以及北伐军兴起的来龙去脉。

《自己之歌》是中外名家经典诗歌·惠特曼卷。作者惠特曼，收录了他的多篇抒情诗，主要内容包括：题诗、铭言集、我歌唱一个人的自身、在海上带有房舱的船里、幻象、开始我的研究、我听见美洲在歌唱、从巴门诺克开始、自己之歌、亚当的子孙、从被抑制的疼痛的河流德等作品。

在“史诗系列”里，《奥德赛》上承回归，下接《忒勒格尼亚》，共二十四卷，12，110行，其创作或编制年代略迟于《伊利亚特》，可能在公元前720-670年间。根据亚里斯多德的观点，《奥德赛》的情节具有“双向发展”的特点，但主要以直接描写俄底修斯的活动和经历为主。全书内容大致可划分为四大部分，即（一）忒勒马科斯的出访，（二）俄底修斯的回归，（三）漫游，（四）俄底修斯在伊萨卡。《奥德赛》描写人的苦难，表现人生的艰厄。人生活在对立面的包围之中。 荷马史诗（包括《伊利亚特》、《奥德赛》）是古希腊文学辉煌的代表，其内容丰富多彩，堪称人类童年社会的“百科全书”。《伊利亚特》是一部描写古代战争的巨著，叙述的是古希腊人和特洛伊人之间的一场战争，歌颂了与异族战斗的英雄。 荷马史诗是欧洲叙事诗的典范，被认为是最伟大的古代史诗，是世界文学史上有着无可取代的地位，马克思称其是具有“永久的魅力”，是“一种规范和高不可及的范本。”

一休宗纯，生于日本明德五年正月初一（当中国明洪武二十七年，公元一三九四年二月一日），传为后小松天皇子胤。幼名千菊丸，长称周建，号狂云子、瞎驴、梦闺，戒名宗纯（亦作宗顺），道号一休。六岁从京都安国寺像外鉴入门受戒，十七岁皈谦翁宗为为弟子。谦翁殁后，依止京都大德寺高僧华叟宗昙。廿二岁某夏夜，闻鸦鸣而大悟，华叟与印可状，辞而不受。文明六年（一四七四年），后土御门天皇勅命为大德寺住持，后创建真珠庵，为开祖。文明十三年十一月二十一日（一四八一年十二月十二日）殁于酬恩庵，年八十八，即葬于庵中，塔名慈杨。一休宗纯为室町时代临济宗有名禅僧，创寺授徒，世系递传，以至于今。法语直截警拔，不稍假借，讥刺教内威权，倡导宗门改革，影响及于后世。禅师生平事行高迈奇絶，瓌闻轶事人所褒称，当代且敷衍于说部，演绎于动画，流传寰宇，道路腾播，闾巷之人，虽三尺童子，遂亦知禅师之名矣。禅师幼颖悟，有诗才，年十三作《长门春草》，十五作《春衣宿花》，为时所赏。及长，禅学日进而所作益伙，机锋话头，嬉笑怒骂，一部东海狂云子诗集，不啻禅师上堂语録也。晚年得盲女森随侍，所作哀婉靡艳，冲口而出，然旁引妙譬，语语真挚，所谓风狂诗风者，意在讽世氛，醒俗人，非冬郎、次回之伦，不可作寻常香奁脂粉诗观也。今编次《一休和尚诗集》，其中《狂云集》（附《号》）以酬恩庵藏旧钞本为底本，録出酬恩庵藏另一钞本（简称酬别本）、真珠庵藏钞本（简称真珠本）、东大史料编纂所藏本（简称史料本）、奥村重兵卫氏藏本（简称奥村本）、东北大学藏本（简称东北本）、日本国立公文书馆藏本（简称内阁本）、蓬左文库藏本（简称蓬左本）、御茶水图书馆藏原成篑堂文库本（简称成篑本）、宽永十九年刊《群书类从》所收本（简称类从本）之异文，《狂云诗集》则以《群书类从》本为底本。凡诸本所收而不见于底本者，辑録以为《补遗》。后附禅师弟子所撰《东海一休和尚年谱》，以《大日本史料》本（第八编之十三）为底本标点。编校时参考森大狂参订《一休和尚狂云集》（民友社一九〇九年版）、中本环校注本《狂云集》（现代思潮社一九七六年版）、柳田圣山译注本《狂云集》（收入《大乘佛典•一休、良宽卷》，中央公论社一九八七年版）、平野宗浄监修《一休和尚全集》（春秋社一九九七年版）。