为纪念已故傣族诗人和文艺理论家岩峰，云南民族学会傣学研究委员会从诗人已发表作品中选编成了《岩峰诗选》，这是岩峰一生诗创作的精华，是一部生活的颂歌、时代的颂歌，是傣族550部长诗再续的新篇章。

徐生翁（一八七五——一九六四），早年嗣李姓，名徐，号生翁。中年书署李生翁，晚年署徐生翁。浙江绍兴人。徐牛翁的书法奇屈高占，他早年取法汉、魏碑版，尤对《石门铭》、《史晨》及两汉刻石着力最深，以后他又遍临秦汉刻石，钟鼎彝器，从而更丰富了他的用笔和意境。他写道：一余习隶书二十年，以隶意作直一者又十余年，继嫌唐为法缚，乃习篆以窥魏、晋，而魏、晋古茂终逊汉人，遂沿两汉吉金，上攀彝鼎。一经过几十年的取法探索，徐生翁终于走出了一条迥异于世俗而仅仅属于他自己的新路，其书风的基本格调，就是古涩拙朴，奇屈生辣，拙趣中又不乏自然天趣。本帖汇集了徐生翁书古诗文的三件作品，写得极为自然、率意，反映了徐氏书法的基本特点。其中，徐氏书法对时俗书风的叛逆性，以及他在用笔、结字、章法等方面所富有的出神入化般的变化，足以说明徐生翁书法所独具的历史意义。

艾吉的诗是一股淌自深山里的月光。虽然在如今的城市里，人们更多地感受到的是强烈的霓虹灯的刺激，但如果你沉静下来，辞却世问的那些应酬，一个人捧起这本哈尼之子的诗集，你便会从这片多少有些孤寂的月光之中，体味到一种透明的生命的漾动，进入那种神秘而又陌生的远方的世界，以至心在喧嚣之外，人在本色之中，使我们烦躁不安的心灵，寻得一隅雅洁的净土。哈尼族青年诗人艾吉，就是这么一个浸润于乡土乡情的种子。他的诗大多弥散着一种浓烈甚至是呛人的故乡的泥土味。早在1987年，艾吉在红河州党校读书时，我作为一个编辑初次接触了他的诗。那时我就感到，一个执着的诗人，正从山间小道上向我们走来。他不屑于拍净那还沾在鞋子上的泥巴，便一步登上了诗坛。

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本书所解读的现代诗名篇名著计一百一十多部（首），多为中国20世纪诗歌的传世之作。作者力求深入浅出，雅俗共赏，他自称很喜欢“解构”的大智慧，“先解释清楚语言文字与其书写时刻、脉络、背景的深刻的血肉关联，然后再让意义决裂，并随时间河流。”

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本书分为上、下两篇。上篇“历史语境中的诗与思”，是对20世纪80年代以降，在不断变化的历史语境下，先锋诗歌发展中的几个彼此相关的重要理论问题的探讨。下篇“先锋诗历时性线索中的‘范型’”，是对20世纪60年代至今，先锋诗歌发展史上的几位标志性、代表性的诗人的研究，并试图在论述时以个案带出史的线索。笔者希望做到专业性和可读性，学理性和时效性并举，勾勒和阐释中国先锋诗歌发展的概貌，为此后对先锋诗歌做进一步的历史和美学评价，提供相对可靠的起点或某一角度的参照。

为什么郭文斌的小说集《大年》、散文集《点灯时分》能够在全国引起强烈反响，特别是其短篇小说《吉祥如意》在先后被《小说选刊》、《小说月报》、《新华文摘》、《中华文学选刊》等国内几家权威选刊全部转载的同时，作为惟一的一个短篇获得2006年度“人民文学奖”，紧接着又摘得2003至2006年度“小说选刊奖”短篇第一名，中国小说学会2006年排行榜短篇第二名，在北京文学组织的2006年下半年“中国最新文学作品评选”活动中被评为最佳短篇小说，读完他的诗集《我被我的眼睛带坏》和跋《我们到底离孔子有多远》后，我似乎找到了其中的奥秘。