中国诗词的题材极为广泛。包含政治讽喻、历史写真、田园风光、旅游山水、边塞风情、闺阁怨情、社会矛盾、缠绵恋情、愤懑抒怀以及历代的繁荣与衰落、太平盛世与黑暗统治、贪官污吏的腐败与芸芸众生的疾苦等等，包罗万象，应有尽有。　《中国历代诗词名句鉴赏大辞典》能为读友提供一条了解中国诗歌体律常识的捷径，让读友在最短时间内乌瞰我国诗词千古绝唱。可谓事半功倍。《中国历代诗词名句鉴赏大辞典》可供古典文学爱好者、文艺工作者、广大教师、学生家长、大中小学生及热爱祖国悠久文化的广大读者使用。并具有极高的研究、收藏价值，值得终生典藏。

徐梵澄先生是学贯中、印、西的著名学者，他的国学功底深湛，而且古诗造诣极深，堪称近现代学者中创作旧体诗的大家。徐梵澄少年学古诗源出近代诗坛大家王闿运湘中诗派，学汉魏及三唐，长于古体诗。青年居上海时，和鲁迅先生过从甚密，每有诗作辄寄呈鲁迅，时常得到鲁迅先生的点拨。居印度三十三年，这对他古诗创作的内容和形式都有一定影响。徐梵澄曾用中国旧体诗（主要是楚骚体）翻译了印度古诗名作《薄伽梵歌》、《行云使者》。徐梵澄居印度时存诗两卷，叙述天竺修道及研究生活皆中国旧体诗创作前所未有的新内容。

本书是中国历代文学作品和传世经典名句的合辑。中国文学是中华文明最值得自豪的瑰宝，在人类精神宝库中具有突出的地位和作用，《中华文典》选取了诸子百家文、唐诗、宋词、元曲、文论及近现代文学史上脍炙人口的精粹警辟之作，划分为“中华传世名诗”、“中华传世名词”、“中华传世名曲”、“中华传世辞赋”、“中华传世散文”、“中华传世文论”六大类别，并辅以名句采撷、原文、译文、赏析等板块，意在弘扬中华文化，以引导人们重温经典，跨越中华文学宏观的时代跨度，领略中华文典的博大、厚重与丰富多彩，铭记那些震撼心灵的经典句段。

在众多的文学史著作中，谈到五代文学，都只谈五代词，很少谈五代诗。正如罗婉薇博士在本书所说，五代诗向来不受人重视，很少视之为一独立之诗歌创作时期，宋代计有功《唐诗纪事》、元代辛文房《唐才子传》及清人所编之《全唐诗》，都将五代诗人附于唐末；而清代厉鹗《宋诗纪事》及陆心源《宋诗纪事补遗》，则将五代诗人缀于宋初，都没有将五代作为一个独立的历史时期来研究五代诗。这一方面固然是由于五代政局混乱，“才士凌夷，干戈纷攘，文艺阙如，即诗歌问有之，亦多比于浮靡噍杀，嗷然亡国之音者皆是也。”（牛运震《五代诗话·序》）五代诗处于唐诗与宋诗两高峰之间，是一个过渡时期，并没有产生伟大的诗人。除此一因素外，五代只有短短五十三年，诗坛上有名的诗人或由唐人五代，如罗隐、郑谷、黄滔、贯休、卢延让、王贞白等；或由五代人宋，如李昉、欧阳炯、徐铉等。由于这些诗人都身处易代之际，五代诗是否需要作为一个独立时期的文学来研究，不是完全没有异议。不过，这些诗人虽然经历朝代更替，但他们的主要生活和创作年代非唐非宋，而是五代，因此，五代自应有其一代之诗。如果忽略了五代诗，古代诗歌史之历史面貌将会不完备。

唐诗、宋词、元曲，是矗立于中国文学史上的三座高峰。唐代是我国古典诗歌发展的全盛时期，“唐诗”是唐代文学的最高标志，开创了中国诗歌发展的新纪元。唐诗作者众多，最负盛名的有李白、杜甫、白居易等人。唐诗的题材非常广泛，有的是从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露封建社会的黑暗；有的是歌颂正义战争，抒发爱国思想；有的是描绘祖国河山的秀丽多娇，表达对生活的热爱。其形式也多样，古体诗有五言和七言两种；近体诗有绝句和律诗两种，又各分五言和七言。古体诗对音韵格律的要求比较宽，近体诗则要求比较严。今人读唐诗，可以感受到其音节的和谐、文字的精练、意境的优美，并为之陶醉不已。词，是中国古代诗歌的一种，始于梁代，形成于唐代而极盛于宋代，故名“宋词”。宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的巨钻，历来与唐诗并称“双绝”。宋代最著名的词人有苏东坡、柳永、辛弃疾、李清照等人，其中苏、辛为“豪放派”的代表，其风格雄浑恢弘，视野广阔；柳和李则为“婉约派”的代表，其风格典雅清婉、曲尽情态。词分为小令、中调和长调。一首词，有的只有一段，称为单调；有的分为两段，称双调；有的分成三段或四段，称三迭或四迭。词又有词牌，如《六州歌头》、《西江月》、《念奴娇》等，有的是沿用古代乐府诗题，有的是取诗词中的几个字，有的是根据某一历史典故，还有的则是名家自制。元曲是继唐诗宋词之后形成的另一种文学形式，首先兴盛于北方地区，所以又有“北曲”之称。与诗词相比，其形式更灵活，更能表情达意，但相形之下，其流传绝不及唐诗和宋词广泛，故人们对其相对陌生。元曲大致分为两种，一为元杂剧，一为元散曲。杂剧是一种把歌曲、说白和舞蹈结合起来的形式。散曲是诗歌，包括套数和小令，套数由若干曲子组成，小令则只含一支曲子。关汉卿的《窦娥冤》代表了元杂剧艺术的发展巅峰，马致远则写了《天净沙．秋思》等脍炙人口的散曲。总之，唐诗、宋词、元曲是我国文学史上的丰碑，是热爱中国文学之人的必读之物。本书把清蘅塘退士编选的《唐诗三百首》、上疆邨民编选的《宋词三百首》和今人任中敏先生选编的《元曲三百首》辑录到一起，旨在给现代读者提供一道古典文学的盛宴。

本书以子学时代的经典资源之一《诗经》与先秦哲学的关系为中心，从先秦子书引诗的体例与范围，诗句哲理化的方法论问题等角度出发，考察《诗经》对孔子、思孟学派和道家等先秦思想流派的影响。

禅是宗教，禅是思想，禅是生活，禅是艺术；禅，也是智慧。“禅”是梵文“禅那”（dhyana）的音译，汉语意译为“思维修”，或音意合译作“禅定”，等等，本是古代印度宗教普遍采用的修行方法。释迦牟尼创建佛教加以吸收，发展出一整套正审思虑、调御身心的法门，作为修习佛法的主要内容和体悟佛法的基本手段。中国输入佛教，也接受了禅的一系列新颖观念和新鲜修持方法。古代中国那些佛教大德和好佛的知识精英们更赋予外来佛教的禅以丰富的思想内容，包括本土传统的儒家、道家与道教的某些内容（主要是关于心性方面的）；进而又加以发挥，把基本是作为修行法门的禅发展为相当系统的思想理论体系；在此基础上再进一步，形成了以“见性”、“顿悟”为纲领的中国佛教里的禅宗。禅宗创立起宗派在唐初，衰败在两宋之际。就是说，它兴盛了五百年左右。在中国佛教诸宗派里，这又是一个彻底“本土化”的宗派，是中国人在传统的思想文化土壤上消化外来佛教的禅观、禅法再加以发挥、创造的成果。由于它具有丰富的理论内涵和浓厚的文化色彩，特别受到广大知识阶层的欢迎，并长时期在佛教诸宗里居于主导地位，对于唐、宋及其以后的思想、文化影响也就特别巨大和深远。

吴地文风清嘉，文人甲天下。吴文化深厚的积淀和丰富的内涵，培植了无数人才，影响了全国。苏州是南社文化的发祥地，南社的雅集又吸引了全国各地的文人志士，他们共同为美丽的苏州留下了许多宝贵的诗篇。《南社人咏苏州》收集了南社先贤在聚义结会前后或留念苏州时，脱俗趋雅、壮怀激烈的诗句。这些有识之士将民族国家沉痛的历史刻进心坎，在诗中彰显振兴中华的精神。从中我们还可以读出南社文人参政议政、济时救世的情怀。在这些诗里行间，南社诸子或寄情山水，或纵论国事，或切磋诗文，或评论书画，或抨击时弊，或抒发情怀，内容广博，应证了前人“文开吴会，道启东南”的赞誉。

《唐诗：异闻趣事今说》就唐代的诗人，诗事，以及唐代的诗坛异闻，诗坛趣事等，广采博摭，从王公贵胄到士庶名流，均筛选摘取。并以栩栩如生的文字记述了中国古代诗歌史上最辉煌的这一页历史花絮。《唐诗：异闻趣事今说》内容丰富，笔意诙谐。使读者思接千载，视通万里。仿佛重回大唐盛世，去领略那繁荣多彩的文学生活。

古诗，本指古代人所作的诗。但魏晋以前文人所作的五言诗，既无题目，也不知作者，具有独特的表现手法和艺术风格，也被统称为“古诗”。清代诗人沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游予他多。死生新故之感。或寓言，或显言，或反复言。初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”