在中国上古时代，诗、乐、舞三位一体而应用于社会生活的重要场合。《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，收入了自西周初年到春秋中叶的三百余篇诗作，据说是经孔子整理的。先秦时期，人们把《诗经》当做一部政治、伦理、道德、文化修养的百科全书，广泛应用于政治、外交活动中，人们对诗歌作用的认识也集中在对《诗经》的看法中。《诗经》抒情言志的基本特点中，言志的特征被特别强调出来。“诗言志”的“志”，主要是指政教怀抱，指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度和理想抱负。当时社会曾有献诗讽谏说，把诗、乐等文艺作品看作是一种为政治良窳提供例证以达到改进政治目的之手段；又有观诗知政说，认为可以从乐、诗去辨别政治优劣、风俗好坏。孔子的“诗教”也是强调诗歌与政治教化之间的联系。中国古代的诗歌和诗歌观念，一开始就和社会政治有特别密切的联系，这长远地影响着诗发展的道路。战国后期，楚国出现了伟大的诗人屈原，以他的诗为主，汉朝人辑有《楚辞》。《楚辞》虽是通过抒情而达到言志的目的，而其情其志，都以诗主人公的政治抱负和穷通出处为主调。《离骚》的基调是政治诗，屈原是爱国诗人，也是政治诗人。诗、骚的传统都是重视诗的社会政治教化功能。中国古代的士，既是文化的传承者，又以政治教化为己任，这两方面是统一的。诗既是文化传承的内容，又是政治教化的内容和手段。《诗经》作为儒家“五经”之一，为士所必学自不待言，诗的写作也是儒士必备的修养，甚至还列入科举考试的科目。写诗不是特殊的职业，而是士大夫普遍的教养。许多大政治家、大官僚同时是大诗人，许多大诗人都有参与政治建功立业的强烈欲望。前者如曹操、曹丕、曹植父子，自居易、韩愈、欧阳修、王安石、苏轼诸人，后者如李白、杜甫、黄庭坚等辈。了无从政经历的大诗人几乎就没有。诗与社会、政治如此密切结合的传统，规定了诗主流的内容核心和基本品格。“诗言志”的传统一直延续下来，好诗必须是严肃而有关风化的，是能够登大雅之堂的。诗歌的形式和韵律在不断发展。《诗经》大多是四言一句，隔句押韵，章节多重叠，语言富节奏感。《楚辞》汲取楚国歌曲的新形式，从四言诗发展为句子长、音节多、参差不齐、长短不拘的骚体诗。汉朝乐府民歌的形式多种多样，句法有整齐的四言、五言，也有参差不齐的杂言，篇章也有长有短。在乐府民歌影响下，东汉文人开始采用五言的形式作诗，《古诗十九首》就是代表作。魏晋南北朝时期五言诗占了主要地位。南北朝乐府民歌开辟了一条抒情小诗——五、七言绝句体的道路，当时鲍照就发展了的七言诗，到唐代蔚为大欢。南朝后期，由于声韵学的兴起，加上南北朝民歌和骈文的影响，逐渐出现了格律严整的“新体诗”，即现在所称近体诗；不受近体诗格律束缚的称“古体诗”。到唐初的沈俭期、宋之问，总结了齐梁以来格律诗创作的各种经验，提出了成熟完整的五、七言律诗形式，五、七言律诗绝句遂在唐代大放异彩。律诗每首八句，押平声韵，每句的平仄都有规定，中间四句丽两对仗。绝八句只有四句，律绝在形式上等于半首律诗。超过八句的律诗称为长律或排律。唐代是诗的黄金时代，鼎盛时期。《全唐诗》所收就将近5万首，题材广泛，形式和风格丰富多彩，群星璀璨，成就辉煌，表现了我们民族伟大的气魄和创造力，受到世界人民的珍爱。伟大诗人李白、杜甫、自居易，以及高适、岑参、王维、孟浩然、韩愈、孟郊、李贺、杜牧、李商隐等人的华章，至今仍脍炙人口。宋代诗人把唐诗修筑的道路延长，疏凿的河流加深，却不曾开荒发现新天地。欧阳修、梅尧臣、苏舜钦等上承杜甫、自居易的现实主义传统，王安石、苏轼、黄庭坚等进一步丰富了诗歌的题材和艺术，南宋诗人陆游、范成大等创作了许多爱国主义诗篇。元代以后，文学的主流转向戏曲、小说，抒情体裁继词之后有曲的兴起，诗的创作不逮唐宋，但仍然绵延起伏，代有名家，佳作不绝，清诗还略有振作，过渡到近代。

《诗词曲赋知识手册》收录100多种常用词谱，包括小令、带过曲、套曲等，配有作品范例，附以名家评解。对各词谱溯源辨流并概述其写作规则、表现手法、风格等。收录“赋体名称”“赋家简介”“辞赋名篇简介”“名家论赋”“古代著名赋论”等，囊括了赋体文学理论和创作的绝大部分内容。介绍、评论律诗，为读者阅读、鉴赏、写作律诗提供了入门的钥匙。

宋词是中国古代文学阆苑里的一朵奇葩，它以奇崛的姿态、脱俗的神韵与唐诗争奇，代表了一代文学之胜，铸就了中国古代文学史的辉煌。宋词历来与唐诗并称双绝，最早的称谓是隋时有音乐曲调之艺术特色的“曲子词”。北周和隋代，士人娱乐和宴会时经常命人演奏一种新型音乐，即所谓的燕乐，又叫宴乐，是由西域胡乐与民间之曲融合而成的，而配合燕乐的曲子词也在此时逐渐流行起来，宋人王灼在《碧鸡漫志》中说：“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。”大约在中唐时期，诗人张志和、韦应物、自居易、刘禹锡等人开始写词，逐渐把这一文体引入了文坛。到晚唐五代时期，词已经取得了很大的发展，以晚唐词人温庭筠为代表的“花问派”词人和以李煜、冯延巳为代表的南唐词人，都为词体的成熟作出了重要贡献。宋初，在唐诗已经洗尽铅华之后，“曲子词”开始走进人们的视野。它最初流行于市井酒肆之间，极尽艳丽浮华，是一种通俗的艺术形式。后来，它的内涵不断得到充实，最终彻底跳出了歌舞艳情的窠臼，升华为一种能够体现时代精神的文学体裁，取得了与诗歌同等的地位。宋时词的创作蔚为大观，名篇佳作不断涌现，《全宋词》共收录了流传至今的词作近两万首，可见当时词坛的盛况。因此，词的起源虽早，但发展高峰是在宋代，所以后人认为词是宋代最有代表性的文学体裁，也就有了“唐诗、宋词”的说法。明时，有学者将词区分为“婉约”和“豪放”两“体”，清代王士祯继承此说，认为“词派有二”，即豪放派和婉约派。从此，两派之说便盛行开来，流传至今。婉约词情调柔美，意境幽眇，音律谐婉，语言圆润，“多以清切婉丽之词，写房帏儿女之事”，在题材上具有一定的局限性，这一派的词人以柳永、秦观等人为代表。豪放词则气魄雄浑，风格刚健，意境超脱，丰富了词的内容，提升了词的意境，甚至达到了“无言不可入，无事不可入”的境界，把词的社会功用提到更高的层次，这一派的词人以苏轼、辛弃疾、范仲淹等人为代表。千百午来，宋词世代流传、经久不衰，是古人流传下来的宝贵精神财富，也是中华文化宝库中最为璀璨的明珠。本书除了选取词作原典之外，还增加了大量鉴赏之言，有助于读者朋友在深入浅出的文字中体会词作的深层内涵，领略宋词的无尽风韵，从而再次为中华文化的精深而喝彩！

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年问的诗歌二○五篇。《诗经》在先秦叫《诗》或《诗三右》，本来只是一本诗集。从汉代起，儒家学者把《诗》当做经典，尊称为《诗经》，列入「五经」之中，自此它由原来的一本普通诗集变成了同政治、道德等紧密相关的教科书，因而也称《诗教》。《诗经》分为风、雅、颂二部分。「风」的意思是土风，风谣，也就是各地的民歌民谣。「风」包括了十五个地方的民歌，即「十五国风」，共一六○篇。「雅」是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌，分为「大雅」（用于隆重盛大宴会的典礼）和「小雅」（用于一般宴会的典礼），共一○五篇。「颂」是祭祀乐歌，用于宗庙祭祀、祈祷和赞颂神明，现存四○篇。《诗经》三○五篇诗歌，反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺等各个方面，可以说是一部「中国古代社会的百科全书」，对后世产生了深远的影响。

本书以时间为序，按作者对唐代诗歌进行编排。所选诗作，既有出自大家之手流传千古的名篇，亦有不见录于一般选本的遗珠，较为全面地展现了唐诗的总体风貌。除了收录原作以外，书中还对每位作者的生平事迹进行了介绍。注释用于疏通诗义，力求简洁准确；鉴赏文字深入浅出，生动活泼，优美精当，包含众多大家、名著对诗作的评价，有助于读者朋友体会诗作的美学内涵、陶冶性情。书中所选插画，以符合诗作意境为原则，希望这种直观的艺术形式更能增强诗作的感染力，激发读者朋友的想象力，更高层次地体现诗作的意境。

《秋笳集（竖排繁体）》是由吴兆骞编著的。吴兆骞是顺治十四年丁酉“江南科场案”的受害者，无辜被充军流放，在冰天雪地的东北边陲宁古塔（今黑龙江宁安）艰苦备尝，度过23年。《秋笳集》约七百首诗，其中五百余首即创作于遣戍地。吴兆骞诗风真率清雅，善于将苍凉萧森的境与凄楚悲怆的情紧密结合，颇能感人。

《秋笳集（精）（竖排繁体）》是由吴兆骞编著的。吴兆骞是顺治十四年丁酉“江南科场案”的受害者，无辜被充军流放，在冰天雪地的东北边陲宁古塔（今黑龙江宁安）艰苦备尝，度过23年。《秋笳集》约七百首诗，其中五百余首即创作于遣戍地。吴兆骞诗风真率清雅，善于将苍凉萧森的境与凄楚悲怆的情紧密结合，颇能感人。

历代研究《诗经》的学者极多，著作如林。高亨研究先秦文学卓有成就，《岭云海日楼诗抄（竖排繁体）》是他在前人研究的基础上进一步深入探讨的成果，有许多地方别具识见，并对每篇加以说明注释。

丘逢甲（一八六四——一九二），又名仓海，字仙根，号蛰仙，又号仲阏，是我国台湾省籍的爱国诗人，梁启超称他为晚清“诗界革命之巨子”。他一生写了数千首诗，可惜早岁在台湾时期的作品遭焚殆尽，流传于世的祇有《岭云海日楼诗钞》中所收的一千七百余首，但精华尽萃于此。从现存诗篇中，仍可以令人充分地戚受到诗人炽烈的爱国主义激情，深切地了解到他为谋求台湾回归祖国、实现祖国统一的赤诚之心。其中有不少诗，深刻地反映了十九世纪末叶帝国主义瓜分中国的丑恶行径，反映了清季尖锐的阶级矛盾和民族矛盾。今天，一读丘逢甲的诗，对认识中国近代史、了解我国各民族曾经遭受过的深重灾难，从而激发更加强烈的爱国主义热情，是很有裨益的。本书内容主要包括：前言，卷一 乙未稿，鸵江秋意，潮州舟次，舟入梅州境，客愁，题东山杨子仙庙，乙未秋日归印山故居因游仙人桥泎二首，有书时事者为赘其卷端四首等等。

《岭云海日楼诗抄（精）（竖排繁体）》是由丘逢甲编著的。丘逢甲（一八六四——一九二），又名仓海，字仙根，号蛰仙，又号仲阏，是我国台湾省籍的爱国诗人，梁启超称他为晚清“诗界革命之巨子”。他一生写了数千首诗，可惜早岁在台湾时期的作品遭焚殆尽，流传于世的祇有《岭云海日楼诗钞》中所收的一千七百余首，但精华尽萃于此。从现存诗篇中，仍可以令人充分地戚受到诗人炽烈的爱国主义激情，深切地了解到他为谋求台湾回归祖国、实现祖国统一的赤诚之心。其中有不少诗，深刻地反映了十九世纪末叶帝国主义瓜分中国的丑恶行径，反映了清季尖锐的阶级矛盾和民族矛盾。今天，一读丘逢甲的诗，对认识中国近代史、了解我国各民族曾经遭受过的深重灾难，从而激发更加强烈的爱国主义热情，是很有裨益的。　本书内容主要包括：前言，卷一 乙未稿，鸵江秋意，潮州舟次，舟入梅州境，客愁，题东山杨子仙庙，乙未秋日归印山故居因游仙人桥泎二首，有书时事者为赘其卷端四首等等。