《恍若梦中一相逢：谁在唐诗中低吟浅唱》收录39篇清新美文，江南婉约派实力作者胥智慧全新角度解读唐诗。共分成九辑，每一辑主题不同，带给读者不同的心灵享受。在一场文化与历史的盛宴里洗涤心灵，倾注热情，修磨心性，超越美学。在新颖的唐诗与散文完美的交融里，让读者品尝文字的韵味，体悟人生的真理，探索自然的永恒。

“小李杜”指唐代著名诗人杜牧、李商隐，他们对诗、赋、文都颇为擅长，以诗影响最大，二人并称，堪为晚唐诗坛上光芒闪烁的双子星座，因有别于盛唐的李白、杜甫，故称“小李杜”。 本书吸前人与时贤选本之长，并结合个人的体会，进行筛选与增补，特别注意脍炙人口、广为传诵的篇章，着力于杜牧、李商隐诗的个性特征，力求从较多的层面精选二人具有代表性的诗篇，并加以注释。

作为诗坛领袖，“三曹”的风格各不相同。如果说，曹操的诗是以英雄气魄取胜的话，那么，他的两个儿子，曹丕是以诗人的细腻感受见长，曹植则是以才子的丰富想象而称雄。 综观“三曹”的创作，有一个值得注意的现象，就是他们有意识地把目光转向乐府诗，努力从民间创作中汲取养分。在形式方面，五言古诗日益为多数诗人所熟练掌握；在内容方面，注重情文兼具，文质相称。

本集的目的，是企图通过古代诗歌的状况，说明儒教的宗教性质，同时希望古代文学研究者注意这部分长期被忽略的诗歌。迄今为止的中国文学史，写到古代诗歌，从《诗经》开始，四言、五言、七言，然后是宋词、元曲，不仅为研究者所熟悉，一般受过中学教育的人，也能知道一些。至于“床前明月光”、“两个黄鹛鸣翠柳”之类的诗句，则一般中国幼童都能朗朗上口。这些诗歌的丰富和优美，现在仍然是中国人民精神生活的重要组成部分。然而即使在研究者中间，也很少有人注意古代皇家的祭神诗歌。这部分诗歌的文学价值如何？我们不是专门的文学研究者，不敢妄言。然而我们知道的是，这部分诗歌在古代社会生活中的地位，却是“床前明月光”之类的诗句所无法比拟的。它们被加载历代正史的“礼乐志”，被认为和礼一样，具有治国平天下的重要作用。“功成作乐，治定制礼”，就是说，音乐和礼仪制度一样，是治国的基本工具。而所作之乐，首先和主要的，是献给神只的音乐。献给神只的音乐中，诗歌又是最重要的内容。因此，关注这部分诗歌的研究，不仅是中国思想史、宗教史的重要内容，也当是中国文学史研究的重要内容。本书的内容，大体分三个部分：一、数据编选者对于献给神祇诗歌的初步研究；二、古人有关诗歌作用的论述；三、历代祭祀神只诗歌的汇编，其中主要采自正史。我们希望，作者对于古代诗歌作用的初步论述和编选的资料，能够引起有关研究者对于古代诗歌面貌的重新估价，也希望帮助人们理解儒教的宗教性质，以正确认识中国传统文化的性质，合理继承这份遗产。

“诗言志，歌咏言”，作为一种抒情达意的工具，诗备受国人的喜爱，一直居于文学的主流，中国也因之成为一个诗的国度。如果将几千年的中国诗歌史比作一首交响乐，那么，唐诗则是其中最为华丽的一章，而拉开唐诗大幕的是“初唐四杰”。 “四杰”拔起于初唐，他们自觉地批判齐梁文风，反对华而不实的绮靡文风，抒发真情实感，扩大了诗歌的题材，反映了广阔的社会生活。同时，他们又以大量的杰作，为五言律诗奠定了基础，并把七言古诗推向了成熟阶段，为盛唐之音的到来做出了不可磨灭的贡献。

《翁同龢诗集（繁体竖排版）》共汇辑著者迄今所能被搜集到的全部诗词作品，细加标点，精心校以《瓶庐诗秒》、《瓶庐日记》等多种版本，全力辑补其佚诗达100余首，书末附录相关传记序跋、诗文详论、哀輓追悼资料并由其后人整理的《翁松祥自订年谱》，是研究近代史及近代文学或近代文学史所必须参考的重要文本资料。

一、本词典选收唐代60多位名家的300余首诗作；包含了“新课标，中规定的全部中小学生必读篇目。二、作品的编排以作者所处时代的先后依次排列；同一作家的不同作品，按写作时问的先后排列。三、对一些难懂的字、词、典故等提供注释，注释力求准确、简明，旨在为学生学习或教师和家长辅导学生学习提供参考。四、诗词原文后大多有以意译方式并在保持原诗意境基础上所做的现代汉语翻译，便于学生理解和记忆，也可供教师讲解时参考。五、鉴赏部分着重对诗词的核心内容和特色加以分析，以帮助学生更好地了解诗作的思想内容和艺术特色。六、附录中提供诗人小传、名句索引、诗体诗律词语释义等丰富内容，为读者更为全面、深入地了解作家作品及诗歌常识提供帮助。

唐人七律之作严谨，既求平仄韵律，中间二联又须对偶，首尾两联的安排复需讲究，彼此起承转合相互牵引。本书作者从诗三百首中精选唐代诗人王维、杜甫、李商隐、柳宗元、白居易……等人的精采诗作，就诗而涉及琐谈，侧写诗句的脉络典故，并旁征他诗予以相照，又唐人诗句意象最美，不论在田园诗、山水诗及边塞诗里，皆让人有「聊以自遣」的情怀，亦使人沓沓于诗中有画的好境界。

诗词曲语辞者，即约当唐宋金元明间，流行于诗词曲之特殊语辞，自单字以至短语，其性质泰半通俗，非雅诂旧义所能赅，亦非八家派古文所习见也。自来解释，未有专书。然词为诗余，曲为词余，诗词曲三者各为分流，仍属同源，窃意汇而释之，事或较便。汇之之法凡二：因其分流，则诗证诗，词证词，曲证曲，是为自汇；因其同源，则三者或二者互证，是为互汇。综合各证，得其解释，则假定为一义。一义不足概括，则别求解释，复假定为他义。凡属于普通义者，除有联带关系时，不复阑人；其字面生涩而义晦，及字面普通而义别者，则皆在探讨之列。意在囊括众义，取材因而从宽，诗词并及题序，剧曲并及白文。采掇所及，往往有列证至十余或更以上者。西江之水，元难尽吸，祗以所述意义，多为假定，故于适当范围，罗列诸文，冀以得其左验。又有进者，假定之义，自知不惬，譬之草案，殊非定论。深冀天下学人，引绳落斧，或就所有之证，转益多闻，复位确义，则今此之罗列诸文，虽未详尽，亦足以供给资源也。

全球化语境下的李白及其诗歌、2007－2008年中国李白研究综述、台湾地区李白研究的鸟瞰与提要（1962～2009年）、21世纪以来韩国李白研究述评、论李白待诏翰林的道教徒身份、两《唐书·李白传》本事考索、论李白与“二次葬、李白葬友之文本考察、李白自比相如及其与苏颋之关系、李白乱后心态矛盾性的文化解析、李白与吴越文化等。